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¿Hay pruebas de que John Proctor era dueño de una taberna?


En el Crisol de Arthur Miller, describe a John Proctor como un treintañero y un terrateniente acaudalado. Sin embargo, en cada sitio web que lo retrata, dice que Proctor tenía 60 años en el momento de los juicios de brujas de Salem y era propietario de una taberna, además de terrateniente. Ninguno de los mapas de la ciudad de Salem muestra su taberna. ¿Qué prueba real (de una fuente primaria) tenemos de su fecha de nacimiento? Incluso su lápida solo tiene la fecha de su muerte.

Quiero escribir un ensayo sobre por qué Miller cambió estos hechos, pero necesito pruebas de que son precisos.


La edad de John se puede determinar con un poco de trabajo de genealogía de antecedentes. John era hijo de John Proctor Sr, quien llegó a Massachusetts en 1635 de la Enciclopedia de Massachusetts, Biographical - genealogical, Volumen 4 (el énfasis es mío)

I. John Proctor zarpó con su esposa y dos hijos desde Londres y se instaló en 1635 en Ipswich Massachusetts Dijo que su edad en ese momento era cuarenta años, su esposa veintiocho hijo John de tres años y su hija Mary de un año Se trasladó a Salem y en 1667 declaró que tenía setenta y cinco años Su testamento fechado el 18 de agosto de 1672 se comprobó el 28 de noviembre después de haber sido legado a la esposa Martha a las hijas Martha White Abigail Varny Sarah Dodge y Hannah Weeden a los hijos John José y Benjamín

II. Juan 2 Proctor hijo de Juan 1 Proctor fue nacido en 1632 en Inglaterra Se casó en Ipswich en diciembre de 1662.La viuda Elizabeth Thorndike Bassett cayó víctima del engaño de la brujería y fue ahorcado el 19 de agosto de 1692.

Otro volumen, Una historia de las industrias del calzado y el cuero de los Estados Unidos ..., volumen 2 de Charles H. McDermott, nos da el nombre del barco en el que llegó el Proctor:

... Era el octavo descendiente de John Proctor, que vino de Londres, Inglaterra en el barco Susan y Ellen en 1635 a la edad de cuarenta y se estableció en Ipswich Massachusetts Con John Proctor llegó su esposa Martha y dos hijos John de tres años y Mary de un año

Para verificar la información de llegada y edad, podemos mirar la página del Gremio de Transcriptores de Barcos de Inmigrantes para el barco 'Suzan y Ellen', que salió de Inglaterra el 11 de marzo de 1635:

1 Procter, John Husbandman 40 2 Proctor, Martha 28 3 Proctor, John 3 4 Proctor, Marie 1

De modo que las fuentes genealógicas parecen coincidir en el año de nacimiento de 1632, tres años antes de la emigración a las colonias.

La propiedad de la taberna se discute en las Colecciones Históricas de la Sociedad Histórica de Danvers, Volúmenes 6-9, de la Sociedad Histórica de Danvers, incluida su petición de licencia en 1666:

Vivo en Mr Downings, lejos de mí, está en un lugar de lectura común, en ocasiones en que se realizan varios viajes, para llamar para tomar un refrigerio cuando pasan por Alonge y lo encuentran. yt, estaría encantado de darme la libertad. Para establecer una casa de entretenimiento. Para vender licores Beare Sider, etc.

En 1678 fue multado con 40 chelines por vender un litro de sidra a un Joseph un indio y a otros indios tras el testimonio de Giles Cory Abraham Wolcot John Parker, quien se declaró en relación con Goodwife Proctor diciendo que ella había vendido sidra a los indios a cambio de cestas y que ella tenía el mismo derecho a dejarlos beber como otras personas John Gloid y George Lockhartt, servidores de Proctor John Phelps y John Pudney, los clientes de Benjamin y Elizabeth Proctor, los hijos de John, este último a cargo de la venta de licores, testificaron en nombre de Proctor Zorobabel. Endecott dijo que lo habían enviado varias veces cuando los indios llegaron allí y no vieron licor y creía que la queja era por mala voluntad. Robert Lord, el mariscal de Ipswich también afirmó que no había podido obtener licor en la casa de Proctor durante un tiempo. año


Para agregar a las fuentes que @justCal ha identificado, John Proctor también se menciona como un guardián de una casa de bebidas 'ordinaria' o pública en una lista contenida en una carta del reverendo John Higginson a la corte del condado, 25 de junio de 1675:

... Al ser informado de manera creíble de que en este momento pertenecen a Salem alrededor de 14 Ordinarios y Howses que beben en público, algunos de ellos tienen licencia, otros de ellos sin licencia (a saber, 1 Sr. Gidny, 2 Sr. King, 3 Capitán More, 4 Ellin Hollinwood, 5 Jo: Procter, 6 Nath. Ingersoll, 7 Darling, 8 Mr Croad, 9 Will: Lake, 10 Edw: Bridges, 11 Gilbert Taply, 12 Fra: Collins, 13 Goodie Kippin, 14 Ruben Guppa…

  • Mi énfasis

El original se encuentra en los archivos de la corte del condado de Essex, vol. XXIX - hoja 39


Aunque periférico a su área principal de investigación, estoy seguro de que también es consciente de que muchos de los registros de fuentes primarias relacionados con los juicios de la bruja de Salem se han transcrito (a menudo con enlaces a imágenes de los documentos originales) en el sitio web de la bruja de Salem. Proyecto de Archivo Documental de Ensayos y Transcripción.


¿Hay pruebas de que John Proctor era dueño de una taberna? - Historia

Proctor fue el primer hombre en ser nombrado brujo en Salem. Además, todos sus hijos fueron acusados. La única prueba en su contra era espectral: las niñas afligidas afirmaban que las apariciones o espectros de Proctor las estaban atormentando. La sirvienta de los Procuradores, Mary Warren, quien más tarde sería nombrada como una bruja y Proctor acusada de practicar la brujería. Algunas fuentes creen que cuando Mary tuvo ataques por primera vez, Proctor, creyéndolos falsos, la sacó a golpes. Incluso si en realidad no la golpeó, ciertamente la amenazó con palizas y peor si ella no detenía los ataques. Fue este tipo de crítica abierta a los afligidos lo que provocó que Proctor fuera acusado.

Mary Warren contra John Proctor y Elizabeth Proctor:
& quotMary Warrens Confession ag't Jo: Proctor & amp ux los acusa personalmente de hacer que ella firme o deje una marca en su libro y ambos cometen actos de brujería y están soe & amp; amenazaron personalmente al poit con torturas si ella no firmaba & amp; desde que el conflicto de tiempos la afligió y atormentó, grande en su video Confessions. & quot (Archivos del condado de Essex, Salem & # 151 Witchcraft Vol. 1 Página 15)

El 11 de abril de 1692, Sarah Cloyce y Elizabeth Proctor comparecieron ante los magistrados. Este mismo día, John Proctor, Rebecca Nurse, Sarah Cloyce, Martha Corey, Dorcas Good y Elizabeth Proctor fueron enviados a una prisión de Boston.
El 21 de mayo, se emitió una orden de arresto para la hija de John y Elizabeth Proctor, Sarah (Cloyes), y el 23 se emitió una orden de arresto para su hijo, Benjamin. El 28 de mayo se emitió una orden de arresto contra su segundo hijo, William.
La comunidad, asediada por indios y desposeída de sus estatutos, la única forma de gobierno que tenían, creyó las acusaciones y condenó a estas personas a confesar que eran brujas o ser ahorcadas. Las acusaciones se extendieron rápidamente y en solo un par de meses involucraron a las comunidades vecinas de Andover, Amesbury, Salisbury, Haverhill, Topsfield, Ipswich, Rowley, Gloucester, Manchester, Malden, Charlestown, Billerica, Beverly, Reading, Woburn, Lynn, Marblehead. y Boston.
Durante el verano, la Corte escuchó casos aproximadamente una vez al mes, a mediados de mes. De los acusados, solo uno fue puesto en libertad cuando las niñas se retractaron de su identificación. Todos los casos que se conocieron terminaron con la condena a muerte del acusado por brujería y nadie fue declarado inocente. Solo aquellos que se declararon culpables de brujería y proporcionaron otros nombres al tribunal se salvaron de la ejecución. A Elizabeth Proctor y al menos a otra mujer se les dio un respiro "para la barriga" porque estaban embarazadas. Aunque fueron condenados, no serían ahorcados hasta que hubieran dado a luz. En una serie de cuatro ejecuciones durante el verano, diecinueve personas fueron ahorcadas, incluido un ministro respetado, un ex agente de policía que se negó a arrestar a más brujas acusadas y al menos tres personas adineradas. Seis de los diecinueve eran hombres, la mayoría del resto eran mujeres empobrecidas más allá de la edad fértil.
Solo una ejecución no fue por ahorcamiento. Giles Cory, un granjero de ochenta años del extremo sureste de Salem, se negó a declararse culpable. La ley preveía la aplicación de una forma de tortura llamada peine fort et dure, en la que la víctima era aplastada lentamente apilando piedras sobre él después de tres días de un dolor insoportable, Cory murió sin declararse culpable. Aunque su negativa a declararse a menudo se explica como una forma de evitar que el estado confisque sus posesiones, esto no es cierto, las posesiones de las brujas condenadas a menudo no se confiscaban, y las posesiones de las personas acusadas pero no condenadas a menudo se confiscaban antes de un juicio. , como en el caso de John Proctor y los ricos ingleses de Salem Town. Algunos historiadores plantean la hipótesis de que su carácter personal, un anciano obstinado y propenso a las demandas que sabía que iba a ser condenado de todos modos, lo llevó a su obstinación. Independientemente de las posibles implicaciones de tales acciones, sus compañeros habitantes de Ipswich lo apoyaron después de su arresto:

Petición de John Proctor y Elizabeth Proctor:
La humilde y sincera declaración de nosotros, suscriptores, habitantes, en Ipswich, en nombre de nuestros vecinos Jno Procter y su esposa ahora en Problemas y sospechas de brujería.

También el Honorable Tribunal de Asistentes ahora sentado en Boston. & # 151.

Hon'red & amp Right Worshipfull!

El boscoso John Procter puede tener una gran razón para justificar la soberanía divina de Dios bajo esas severas observaciones de la providencia sobre su paz y honradez bajo una debida reflexión sobre su vida pasada: y así los mejores de nosotros tienen razones para adorar la Great Pittie & amp Indulgenc of Gods Providenc, que no estamos expuestos a la mayor vergüenza, que los Divell pueden inventar bajo las autorizaciones de la soberanía, aunque no por ese pecado que ha sido nombrado todavía por muchas transgreciones que hacemos. Supongamos actualmente que puede ser un método con la transacción más severa pero justa de la infinita majestad de Dios: que algunas veces pueda permitir a Sathan que se disfrace, disimule y abuse de Inocentes, y tal como lo hace en el temor de Dios Desafía al Devill y todas sus obras. La Gran Rabia se le permite intentar el santo trabajo con el abuso que hace el famoso Samuell, al inquietar su polvo silencioso, al sombrear a su venerable P'rson en respuesta a los daños de WitchCraft, y otras instancias de buenas manos pueden Además de los pasos inescrutables de los juicios de Dios que salen a la luz todas las mañanas que asombran o razones más débiles, para enseñarnos la adoración, el temblor. & amp Dependanc, & ampca pero & # 151

No debemos molestar a sus honores por ser tediosos, por lo tanto, siendo golpeados por el aviso de lo que ha sucedido, lo reconocemos con los deberes de o'r Charitie, que nos enseña a hacer, como lo haríamos ofrecer tanto para la compensación de nuestros vecinos inocencia a saber: que nunca tuvimos el menor conocimiento de una maldad tan nefasta en nuestros vecinos, ya que han estado con nuestro conocido. No hay ningún Pensamiento de este tipo en nosotros acerca de ellos o cualquier acción de ellos o de cualquiera de ellos que tiende directamente a ese camino no más de lo que podría estar en la vida de cualquier otra persona de la más clara reputación en cuanto a tales efectos. Lo que Dios les haya dejado, no podemos entrar en los pabellones de Dios Cubiertos con Cloudes of Darknesse.

Pero en cuanto a lo que hemos visto, o oído hablar de ellos, sobre las conciencias los juzgamos inocentes del crimen objetado.

Su crianza ha estado entre nosotros y fue de padres religiosos en nuestro lugar y por razón de relaciones, y propiedades con las de Towne ha tenido relaciones sexuales constantes con nosotros.

Hablamos de nuestros conocidos y observaciones personales: y así que dejen a nuestros vecinos, y este es nuestro testimonio sobre su Behalfe a los sabios pensamientos de sus honores, y suscríbase y ampc.

* Jno Wise * William Story Sen'r * Thos Chote * John Burnum sr * William Thomsonn. *Sin embargo. Bajo Sanor * Isaac Foster * John Burnum jun'r * William Goodhew * John Cogswell * Thomas Andrews * Joseph Andrews * Benjamin marshall * Isaac perkins * Nathanill Perkins * Thomas Lovkine * William Cogswell * Thomas Varny * John fellows * William Cogswell se * Jonathan Cogswell * John Cogswell Ju * John Andrews * John Chote se'r * Joseph prockter * Samuell Gidding * John Andrews Ju'r * William Butler * William Andrews * Joseph Euleth. * Jems Blanco

(Reverso) Petición a favor de John Proctor y su esposa (Archivos del condado de Essex, Salem & # 151 Witchcraft Vol. 1, página 17)

El 23 de julio de 1692, temiendo que no pudieran obtener un juicio justo en la aldea de Salem, John Proctor y otros prisioneros escribieron una carta desde la prisión al reverendo Increase Mather, James Allen, Joshua Moody, Samuel Willard y John Bayley, el clero de Boston, que se sabía que estaba incómodo con los procedimientos de brujería. En su carta, les pidió que intervinieran para que los juicios se trasladaran a Boston o para que se designaran nuevos jueces. Después del juicio y la ejecución de Rebecca Nurse, las perspectivas de los que todavía estaban en prisión en espera de juicio eran sombrías. Si una persona con una reputación tan intachable como la de ella podía ser ejecutada, había pocas esperanzas para los otros acusados, razón por la cual Proctor hizo su solicitud. Con los jueces presentes, que ya estaban convencidos de su culpabilidad, el juicio sería solo una formalidad.

SALEM-PRISON, 23 de julio de 1692.
Sr. Mather, Sr. Allen, Sr. Moody, Sr. Willard y Sr. Bailey
Reverendos caballeros. La inocencia de nuestro caso con la enemistad de nuestros acusadores y de nuestros jueces, y del jurado, a quienes nada más que nuestra sangre inocente cumplirá su turno, habiéndonos condenado ya ante nuestras pruebas, tan indignado y comprometido contra nosotros por el diablo, hace Nos atrevemos a suplicar e implorar vuestra ayuda favorable en esta nuestra humilde petición a su excelencia, para que, si es posible, nuestra sangre inocente se salve, que sin duda de otro modo será derramada, si el Señor no interviene misericordiosamente. Los magistrados, ministros , Los judíos, y todo el pueblo en general, tan indignado e indignado contra nosotros por el engaño del diablo, que no podemos llamar otro, por la razón que sabemos en nuestra propia conciencia, todos somos personas inocentes. aquí hay cinco personas que últimamente se han confesado brujas y nos acusan a algunas de estar con ellas en un sacramento, ya que nos encerraron en una prisión cerrada, que sabemos que son mentiras. Dos de los 5 son (Hijos Portadores) Jóvenes, que no confesarían nada hasta que les ataron el Cuello y los Tacones hasta que la Sangre estaba lista para salir de sus Narices, y es creíble e informado que esta fue la ocasión de hacerlos. Confiesa que nunca lo hicieron, por lo que dijeron que una había sido Bruja al Mes, otras cinco Semanas, y que su Madre las había hecho así, quien ha estado confinada aquí estas nueve Semanas. Mi hijo William Proctor, cuando fue examinado, porque no quiso confesar que era culpable, cuando era inocente, lo ataron de cuello y talones hasta que la sangre brotó de su nariz, y lo habrían retenido 24 horas. , si es que uno más Misericordioso que los demás, no se había compadecido de él y lo había desatado. Estas acciones son muy parecidas a las crueldades papistas. Ya nos han deshecho en nuestros Estados, y eso no les servirá de nada, sin nuestros Sangre Inocente. Si no se puede conceder que podamos tener nuestros Juicios en Boston, le rogamos humildemente que se esfuerce por cambiar a estos Magistrados y a otros en sus habitaciones, rogando también y suplicando que le complacería estar aquí, si no todos, algunos. de ustedes en nuestras Pruebas, con la esperanza de que puedan ser el medio de salvar el derramamiento de nuestra Sangre Inocente, deseando sus Oraciones al Señor en nuestro nombre, descansamos sus Pobres Siervos Afligidos,
JOHN PROCTOR, etc.

En respuesta a la carta de Proctor, en la que describe cierta tortura que se utilizó para obtener confesiones, ocho ministros, incluido Increase Mather, se reunieron en Cambridge el 1 de agosto. Poco se sabe sobre esta reunión, excepto que cuando habían surgido, habían cambió su posición sobre la evidencia espectral. Los ministros decidieron en la reunión que el Diablo podría tomar la forma de gente inocente. La carta influyó en el clero de Boston para que tomara medidas y detuviera la locura de Salem y, con suerte, salvó otras vidas. Pero no ayudó mucho a los Proctor. John fue juzgado el 5 de agosto de 1692:

Acusación contra John Proctor, No. 1:
Anno Regis et Reginae Willm: et Mariae nunc. Angliae & ampc Quarto. Essex ss. Los miembros del jurado de nuestro Señor Soberano y la Señora el Rey y la Reina expresan que: John Procter de Salem Labrador en el Condado de Essex: el undécimo día de abril en el cuarto año del Reinado de nuestro Señor Soberano y la Señora, William y Mary por el Gracia de Dios de Inglaterra Escocia Francia e Irlanda Rey y Reina Defensores de la fe & ampc y otros días y épocas, así como antes y después de ciertos actos detestables, llamados brujería y hechicería, perversamente. y con compasión tiene. utilizado: Practicado y ejercido en y dentro del municipio de Salem en el condado de Essex antes mencionado. en, y ag't una Mary Wolcott de Salem Villiage en el condado de Essex Mujer soltera & # 151 por lo que dijo Wicked Arts dijo: Mary Wolcott el segundo día de abril del año anterior y los buceadores otros días y épocas también antes de. como después fue y es Torturado, Afligido, Suspirado, Consumido, desperdiciado y atormentado, por la Paz de nuestro Señor Soberano y la Señora el Rey y la Reina, y por la forma del Estatuto en ese caso hecho y provisto Testigos. Mary Wolcot Jurat Mercy Lewis Jurat Ann Putman Jurat (O. R.) No. 1 Jno Procter Ignoramos Procter & amp esposa (Archivos del condado de Essex, Salem & # 151 Witchcraft Vol. 1 Página 14)

Acusación contra John Proctor, No. 2:
& quotAnno Regis et Reginae Willm et Mariae nunc Angliae & ampc Quarto Essex. ss. Los miembros del jurado de nuestro Soberano Señor y Señora el Rey y la Reina declaran que John Procter de Salem en el condado de Essex, en Nueva Inglaterra, labrador el II día de abril. en el cuarto Año del Reinado de nuestro Señor Soberano y Lady William & amp Mary por la Gracia de Dios de Inglaterra Escocia Francia e Irlanda Rey y Reina Defensores de la fe & ampc y Divers otros Días y tiempos, así como antes y después de ciertas Artes Detestables llamadas Hechicería y Hechicería con maldad y crueldad ha utilizado Practicado y Ejercido en y dentro del Towneship of Salem en el Condado de Essex antes mencionado.sobre y ag't una Mercey Lewis de Salem Villiage en el condado de Essex, mencionada Mujer Soltera & # 151 por lo que dijo las artes malvadas, dijo Mercy Lewis el II día de abril en el cuarto año anterior y varios otros días y épocas como mucho antes como después fue y es torturado afligido Pined: consumido, desperdiciado y atormentado, y también por varios otros actos de brujería por dicho John Procter cometido y realizado antes y desde ese momento por la paz de nuestro soberano señor y dama el rey & amp Queen, y según la forma del Estatuto en ese caso hecho y proporcionado: Testigos Mercy Lewis [poco claro:] Sworne Ann Putman (reverso) Jno Procter No 2 On M: Lewis bil a vera & quot (Archivos del condado de Essex, Salem & # 151 Brujería Vol. 1 Página 14)

Acusación contra John Proctor, No. 3:
& quotAnno Regis et Reginae Willm et Mariae nunc Angliae & ampc Quarto Essex. ss. Los miembros del jurado de nuestro Señor Soberano y la Señora el Rey y la Reina declaran que John Procter de Salem, en el condado de Essex, labrador el 26 de marzo en el cuarto año del Reinado de nuestro Señor Soberano y Lady William y Mary por la Gracia de Dios de Inglaterra Escocia Francia e Irlanda Rey y Reina Defensores de la fe & ampc y buceadores en otros días y épocas, así como antes y después de ciertas artes detestables llamadas brujería y hechicería que ha usado, practicado y ejercitado con maldad y crueldad en y dentro del Township of Salem en el condado de Essex mencionado en, Upon & amp ag't one Mary Warren of Salem en el condado de Essex Singlewoman & # 151by que dijo artes malvadas dijo Mary Warren el vigésimo sexto día de marzo en el cuarto año antes dicho y Divers otros días y tiempos tanto antes, como después, fue y es torturado, afligido, sustraído: consumido, consumido y atormentado, ag't la Paz de nuestro Señor Soberano y la Señora el Rey y la Reina y agt. la forma del Estatuto en ese caso hecho y provisto. Testigos Mary Warren Jurat. Mary Walcott Jurat. (Reverso) bil a vera No. 3. Jno Procter Ind't up'n M: Wa: (Archivos del condado de Essex, Salem & # 151 Witchcraft Vol. 1 Página 14)

Una familia en particular parecía perseguir a los Procuradores y los Putnam. La joven Ann Putnam Jr. era hija de Thomas Putnam y Ann Putnam, Sr. Ella aparece en todas las cuentas como una de las & quot; niñas afligidas por cuotas & quot y su nombre aparece más de 400 veces en los documentos judiciales. Tenía doce años cuando comenzaron los juicios de brujas de Salem en 1692. Cuando terminaron, había acusado a diecinueve personas y había visto cómo colgaban a once de ellas.
La historia común ha pintado a Ann y sus jóvenes compañeros como falsificadores egoístas y viciosos que alimentaron los juicios de brujería por aburrimiento o despecho. Este retrato, sin embargo, es algo defectuoso, ya que parece que, al menos en el caso de Ann, los padres de los afectados deben haber tenido una fuerte influencia con el niño, al igual que los otros acusadores adultos. Inicialmente, Ann recibió nombres de sus padres y del ministro. Su padre fue un influyente líder de la iglesia y se convirtió en un agresivo acusador de brujas. La influencia de los Putnam & # 146 se hizo evidente a medida que avanzaban los juicios. La mayoría de los afligidos y los acusadores tenían algún tipo de relación con los Putnam & # 146. Un gran número de los acusados ​​por los Putnam & # 146 anteriormente tuvieron disputas con la familia.
John Proctor era un granjero, empresario y tabernero exitoso que vivía lejos del centro de Salem Village, en las afueras de Salem Town. Nunca había estado directamente involucrado en la política de Salem Village o en un litigio con los Putnam, pero sus intereses eran diametralmente opuestos a los de la vieja élite establecida del pueblo. Había alcanzado una riqueza y un prestigio considerables. Pero para los Putnams, con su actitud defensiva e inflexible, Proctor y su esposa seguían siendo unos forasteros odiados.
Debido a que Betty Parris, Abigail Williams y Ann Putnam, Jr. eran demasiado jóvenes para testificar, sus acusaciones tuvieron que ser respaldadas por adultos de la aldea, incluido el Sr. Putnam y otros líderes de la iglesia de Salem Village.

Ann Putnam, Jr. contra John Proctor:
`` El depósito de Ann putnam Jun'r, quien testifica y dice que a menudo he visto el Apperishtion de Jno procktor senr. entre los wicthes, pero no me hizo mucho daño. El examen me afectó mucho: y varias veces desde el Apperishtion de John Procktor senr, me ha torturado de la manera más generosa, pellizcándome y casi ahogándome, instándome vehementemente a escribir en su libro también el día de su examen. Vi el Apperishtion de Jno. : Proctor senr goe y afectó y torturó con gran avidez los cuerpos del papa Mistris, Mary Walcott, Mircy Lewis. Abigail williams y Jno: indio. y él, su esposa y Sarah Cloys mantuvieron sin palabras a Elizabeth Hubburd durante todo el tiempo de su examen. mark Ann putnam. Ann Putman era propietaria de lo que está escrito bajo juramento antes y hasta la gran investigación el día 30 de junio de 1692. (Reverso) Ann puttnam ag't John procter & quot (Archivos del condado de Essex, Salem & # 151 Witchcraft Vol. 1 página 15)

Thomas Putnam y John Putnam, Jr. contra John Proctor:
`` La destitución de Thomas putnam agged 40 años y Jno. Putnam, de 36 años, quien testifica y dice que hemos estado familiarizados con personas de los párrocos afectados como Mary Walcott Mercy Lewis Abigail Williams y Ann Putnam y Elizabeth Hubbert, y las he visto atormentadas de la manera más atroz y a menudo quejándose de John Proctor por haberlas lastimado. También en el día 11 de abril de 1692, siendo el día del examen de Juan Proctor, los párrocos nombrados anteriormente fueron muy afectados durante el tiempo de su examen: también varias veces desde que hemos visto a los párrocos antes mencionados terriblemente afectados y quejándose de Juan Proctor por lastimándolos y creemos muy profundamente que John Proctor, el prisionero en el bar, ha afectado y atormentado muchas veces a los párrocos antes mencionados con actos de brujería (firmado) * Thomas Putnam. * Jon Putnam. Jurat en Curia. (Reverso) Thomas Putman Jon Putman John Proctor & quot (Archivos del condado de Essex, Salem & # 151 Witchcraft Vol.1 Página 15)

Las actuaciones de Ann en la corte se hicieron notorias. Ella y las otras chicas caían al suelo y se retorcían como en agonía, alegando que los espectros de los acusados ​​las atormentaban. Gritaría que la estaban pellizcando o mordiendo, estrangulando o que su vida estaba siendo amenazada si no firmaba el libro del diablo. Como sucedió a menudo en el transcurso del episodio de Salem, había pocas otras pruebas para condenar. Consciente o inconscientemente, Ann se clavó alfileres en sí misma en más de una ocasión, alegando que lo habían hecho los espectros del acusado. Se presumió que los acusados ​​eran culpables desde el principio y, como predijo John, el resultado fue que se derramaron cubos de sangre inocente.
El 19 de agosto, John Proctor, George Burroughs, George Jacobs Sr., John Willard y Martha Carrier fueron ahorcados en Gallows Hill. John suplicó a su ejecución por un pequeño respiro de tiempo. Afirmó que no estaba en condiciones de morir. Su súplica, por supuesto, no tuvo éxito. En la sociedad del siglo XVII, no habría sido raro que un hombre de temperamento tan violento como Proctor sintiera que aún no había hecho las paces con su prójimo ni con su Dios. Además, se cree que murió inadecuadamente reconciliado con su esposa, ya que la dejó al margen del testamento que redactó en la cárcel (y actualmente estaba embarazada). Pero al igual que con todas las "Brujas de Jerusalén", no encontrará un registro vital de la muerte de John en ninguna parte. Una vez ejecutada, era como si una bruja condenada nunca hubiera existido.
Todo el reportaje que queda es la palabra de Thomas Brattle, en una carta de 1692, quien dijo lo siguiente sobre John Proctor y las otras brujas acusadas.

& quot. [ellos] parecían ser muy sinceros, rectos y sensibles a sus circunstancias en todos los aspectos, especialmente [John] Proctor y [John] Willard, cuya gestión de sí mismos, desde Goal [cárcel] hasta Gallows, y mientras estaban en el Gallows, fue muy conmovedor y conmovedor en los corazones de algunos Spectatours considerables, a quienes podría mencionarles: & # 151pero están ejecutados, así que los dejo. & quot [p. 177]

Las "brujas" ejecutadas fueron arrojadas a agujeros poco profundos en la cornisa debajo de Gallows Hill. Algunos miembros valientes de la familia Proctor localizaron el cuerpo de John y lo sacaron, enterrándolo en secreto en los terrenos de su propiedad (que ya no eran de propiedad legal). En cuanto a Isabel, dado que estaba embarazada en el momento de su condena, pudo evitar la ejecución en el momento señalado y dio a luz a un niño dos semanas después de la ejecución de John. Por lo tanto, su hijo por nacer le salvó la vida. En mayo de 1683, el gobernador Phips indultó al resto de los acusados ​​de brujería. Aunque fue indultada, todavía era una delincuente condenada a los ojos de la ley y, como resultado, se le prohibió reclamar cualquiera de las propiedades de su esposo. El 17 de diciembre de 1710, se le pagaron 578 libras y 12 chelines en restitución por la muerte de su esposo.
La incomodidad por los juicios había ido en aumento, tanto dentro de Salem Village como en la comunidad en general, incluidos, entre otros, el clérigo de Boston Increase Mather y el nuevo gobernador, William Phips. Aunque pocos cuestionaron la realidad de la brujería, muchos estaban preocupados por los caóticos procedimientos en Salem. A principios de octubre, el gobernador prohibió nuevos juicios. En enero de 1693, formó un nuevo tribunal, que, trabajando bajo pautas probatorias más estrictas, absolvió a cuarenta y nueve de los cincuenta y dos prisioneros, el resto fueron dados de alta en primavera. Las acusaciones de brujería disminuyeron drásticamente a partir de entonces en toda Nueva Inglaterra.
La tierra sufrió junto con la gente. Los cultivos quedaron desatendidos, el ganado sin cuidado. A menudo, las personas acusadas que aún no habían sido arrestadas recogieron sus pertenencias más portátiles y huyeron a Nueva York, o más allá. Los aserraderos, sus dueños desaparecidos o distraídos, sus trabajadores arrestados o boquiabiertos ante los espectáculos en las cárceles o en los centros de reuniones, permanecieron inactivos. El comercio se detuvo, si no se detuvo, al menos al paso de un caracol. Y hubo noticias de más disturbios indios en el oeste.
Los juicios por brujería terminaron en octubre de 1692, aunque las personas que ya estaban encarceladas por brujería no fueron liberadas hasta la primavera siguiente. Oficialmente, el gobernador designado por la realeza de Massachusetts, Sir William Phips, los terminó después de una apelación del clero del área de Boston encabezada por Increase Mather, & quotCases of Conscience Concerning Evil Spirits & quot; publicada el 3 de octubre de 1692. En ella, Increase Mather declaró & quot Es mejor que Diez sospechas de brujas escapen, que que la persona inocente sea condenada ". Se pueden encontrar ecos de esta frase en el sistema judicial de inocentes hasta que se pruebe su culpabilidad en los Estados Unidos de América de hoy.
Este incidente fue tan profundo que ayudó a poner fin a la influencia de la fe puritana en el gobierno de Nueva Inglaterra y condujo indirectamente a los principios fundacionales de los Estados Unidos de América.
Independientemente, se acepta generalmente que los juicios de Salem fueron uno de los momentos decisivos que cambiaron la jurisprudencia estadounidense del sistema inglés de "culpable, hasta que se demuestre su inocencia" al sistema estadounidense actual de "inocente hasta que se pruebe lo contrario". Además, el grupo de jurados en los juicios se cambió de "solo miembros de la iglesia" a "todos los que tienen propiedades" en una ley que fue aprobada por el Tribunal General el 25 de noviembre de 1692. Por último, estos casos hicieron que los estadounidenses se alejaran de lo que ahora lo conocemos como "castigo cruel e inusual" cuando intentamos que alguien confiese. Había sido un elemento básico del sistema legal inglés, pero después de 1692 incluso Cotton Mather instó a los jueces a usar "Preguntas cruzadas y rápidas" en lugar de la tortura física para obtener la verdad. Estos fueron tres cambios significativos en el incipiente sistema legal estadounidense. En mayo de 1693, el gobernador Phips indultó al resto de los acusados ​​de brujería.
Años más tarde, en 1706, Ann Putnam Jr. se paró con la cabeza inclinada ante la congregación de la iglesia de la aldea, y el nuevo ministro, el reverendo Joseph Green, leyó en voz alta su confesión (ella fue la única de las niñas afligidas que hizo tal retractación ). En este documento, que probablemente fue escrito por el reverendo Green, Ann pidió perdón por su participación en los juicios, diciendo que ella fue & quot; el Diablo & quot; y que deseaba & quot; yacer en el polvo & quot. que me engañó en ese triste momento, en el que justamente temo haber sido instrumental, con otros, aunque ignorante e inconscientemente, para traer sobre mí y esta tierra la culpa de sangre inocente ''.
Después de los juicios, muchos de los procuradores dejaron atrás la iglesia puritana y se casaron con miembros de familias cuáqueras. La hija de John y Elizabeth, SARAH PROCTOR, afortunadamente sobrevivió a las pruebas (ella no era la Sarah que fue puesta en juicio), y el 23 de octubre de 1700, en Salem, Essex, Massachusetts, se casó con EDWARD MUNYAN (n: ABT 1677 en Salem). Tuvieron varios hijos, uno de ellos fue nuestro antepasado.

HIJOS DE EDWARD MUNNION Y SARAH PROCTOR

Se mudaron a Connecticut, donde Sarah murió en 1744 en Killingly, condado de Windham. Edward murió allí unos años después, el 26 de enero de 1747/1748. Están enterrados juntos en el cementerio Old East, en Thompson, condado de Windham, Connecticut. Los Munyons se casaron con miembros de la familia Potter, quienes se casaron con miembros de la familia Winters, quienes se casaron con los Pritchards, quienes se casaron con los Wenks.
Pero la historia de Proctor no termina ahí: en 1892 apareció un cuento sobre ellos escrito por la autora Mary E. Wilkins Freeman. Luego, John Proctor se hizo famoso por Arthur Miller, quien usó a John y Elizabeth como los personajes principales en su obra de teatro, The Crisol. Aunque su personaje en The Crucible es uno de los principales significados, no se lo retrata de una manera históricamente precisa, aunque ciertas características de Proctor prevalecen y son consistentes con el registro:

El legado de John Proctor se recuerda en la obra de Arthur Miller The Crucible. En esta narración ficticia y codiciada del caso Proctor, John tiene una aventura con una sirvienta llamada Abigail Williams (aparentemente Miller no conocía el lema de la familia). Luego, la esposa de John, Elizabeth, echa a Abigail de su casa después de enterarse del asunto. Cuando Abigail intenta enviar a Elizabeth a la horca llamándola bruja, John trae a otra chica, Mary Warren, para que testifique contra Abigail. John duda antes de decirle finalmente a la corte que Abigail está encubriendo su aventura. Pero a medida que el caso de Elizabeth se ve cada vez peor, finalmente admite haber tenido relaciones con Abigail, arruinando su buena reputación para siempre. Abigail niega la afirmación, por lo que se llama a Elizabeth Proctor para que testifique. Tratando de proteger el nombre de su esposo y creyendo que las acciones de su esposo fueron su culpa, Elizabeth no confiesa los actos de lujuria de su esposo. El reverendo John Hale intenta convencer a la corte de que Abigail y las otras chicas están mintiendo, pero Abby finge estar afligida por un hechizo de Mary Warren. El juez Danforth se enamora de la estratagema y Mary Warren, en un último esfuerzo por salvarse, culpa a John Proctor, llamándolo el hombre del diablo. Luego, John es declarado culpable de brujería y grita: "¡Dios ha muerto!". Firma una confesión para no ser colgado, pero luego se niega a que el periódico se muestre al público. Termina yendo a la horca y ahorcado, porque se niega a mentir por su vida, pensando que profanaría las vidas valientes y veraces ya extinguidas. Aunque estos eventos no ocurrieron durante los juicios de brujas reales de Salem, el personaje de Proctor definitivamente se inspiró en el granjero con el mismo nombre que fue ahorcado durante los juicios.

JOHN PROCTOR, SR. (1595-1672) se casó con MARTHA (1608-1659) y engendró.

JOHN PROCTOR, JR. (1632-1692) se casó con ELIZABETH BASSETT (1650-1693) y engendró.

SARAH PROCTOR (1676-1744) quien se casó con EDWARD MUNYAN (1677-1747) y tuvo.

JOSEPH MUNYAN (1712-1797), quien se casó con SARAH JOSLIN (n. 1722) y engendró.

JOSEPH MUNYAN (m. 1831), quien se casó con MARY MARSH (1750-1820) y engendró.

AMASA MUNYAN (n. 1800), quien se casó con SUSANNA HENNING (1802 - 1821) y engendró.

MARY ANN MUNYAN (1823-1899) se casó con WILLIAM POTTER (1819-1894) y engendró.

LOUISA EDITH POTTER (1856-1891) quien se casó con ABRAHAM CANE WINTERS (1829-1893) y engendró.

NELLE WINTERS (1885-1974) que se casó con WILLIAM PRITCHARD (1880-1958) y engendró.

DOROTHY PRITCHARD (n. 1918) quien se casó con ERWIN WENK (1910-1982) y engendró.


La guía de estudio del crisol

The Crucible es un recuento ficticio de los eventos de la historia estadounidense que rodearon los juicios de brujas de Salem del siglo XVII. Sin embargo, es tanto un producto de la época en que Arthur Miller lo escribió, principios de la década de 1950, como una descripción de la sociedad puritana. Los juicios de brujas de Salem tuvieron lugar de junio a septiembre de 1692, tiempo durante el cual diecinueve hombres y mujeres fueron ahorcados en Gallows Hill cerca de Salem, mientras que otro hombre, Giles Corey, fue lapidado hasta la muerte por negarse a someterse a un juicio por cargos de brujería. Cientos de otras personas enfrentaron acusaciones de brujería y decenas más languidecieron en la cárcel sin juicio. Como describe la obra, los juicios por brujería comenzaron debido a la enfermedad de Betty Parris, la hija del ministro de Salem, el reverendo Samuel Parris, un ex comerciante de Barbados. Antes de que Betty Parris se enfermara, Cotton Mather había publicado "Providencias memorables", describiendo la presunta brujería de una lavandera irlandesa en Boston, y la histeria de Betty Parris reflejaba la de la presunta bruja irlandesa. Otras niñas, incluidas Ruth Putnam y Mercy Lewis, también mostraron síntomas similares. Sin embargo, los hechos reales difieren de la narrativa de la obra. El esclavo de Parris, Tituba (que probablemente era un indio arawak sudamericano y no africano), fue inmediatamente sospechoso. Como una forma de contra-magia, se ordenó a Tituba que horneara un pastel de centeno con la orina de la víctima afectada y que le diera el pastel a un perro. Esto se sumó a las sospechas de brujería por parte de Tituba y llevó a la esclava a convertirse en una de las primeras mujeres acusadas, junto con Sarah Good y Sarah Osburn. Aunque la mayoría de las mujeres acusadas por primera vez de brujería fueron consideradas de mala reputación, pronto se ejecutó a varios miembros respetables de la comunidad, incluida Rebecca Nurse (que aparece en la obra), y en la ejecución más controvertida, George Burroughs, el ex ministro de Salem. Una de las mujeres más extravagantes ejecutadas fue Bridget Bishop, una mujer que se había casado varias veces y era conocida como la dueña de dos tabernas de Salem y tenía fama de vestirse de manera más `` artística '' que las mujeres del pueblo.

Sir William Phips, el gobernador de Massachusetts, creó un nuevo tribunal para supervisar los casos de brujería.El presidente del Tribunal Supremo de este tribunal fue William Stoughton, un ávido cazador de brujas que permitió muchas desviaciones cuestionables del procedimiento normal de la sala del tribunal, incluida la admisión de evidencia espectral (testimonio de personas afectadas de que habían sido visitadas por un espectro sospechoso) y conversaciones privadas. entre acusadores y jueces.

A principios del otoño de 1692, los gritos de brujería comenzaron a disminuir y comenzaron a surgir dudas sobre la validez de los cargos. Pronto, la élite educada de la colonia comenzó a esforzarse por poner fin a la histeria de la caza de brujas que había envuelto a Salem. Increase Mather, el padre de Cotton, publicó Casos de conciencia, que argumentó que era mejor que diez presuntos brujos escaparan que una persona inocente fuera condenada. Mather instó al tribunal a excluir las pruebas espectrales. Pronto se produjo un período de expiación en el que Samuel Sewall, uno de los jueces, emitió una confesión pública de culpabilidad y una disculpa, y el reverendo Parris admitió errores de juicio. Sin embargo, intentó echar la culpa a otros. (El gobernador Phips, por ejemplo, culpó a Stoughton, quien sin embargo se convirtió en el próximo gobernador de Massachusetts).

Sin embargo, Miller escribió The Crucible no simplemente como una obra histórica directa que detalla los juicios de brujas de Salem. De hecho, gran parte de la información de la obra tergiversa los acontecimientos literales del juicio: John Proctor no era un granjero, no era dueño de una taberna, y durante el tiempo de los juicios tenía sesenta años y Abigail Williams solo once. Más bien, la obra tiene tanta importancia como un producto de la era temprana de la Guerra Fría durante la cual Miller escribió la obra. De hecho, la obra es una parábola de la era McCarthy, en la que ocurrieron & # 39 cazas de brujas & # 39 similares dirigidas a ciudadanos como comunistas en lugar de discípulos de Satanás.

El senador de Wisconsin Joseph McCarthy fue un miembro no distinguido del Senado hasta febrero de 1950, cuando hizo la acusación pública de que 205 comunistas se habían infiltrado en el Departamento de Estado. Tras un testimonio posterior ante el Comité de Relaciones Exteriores del Senado, McCarthy demostró ser incapaz de presentar el nombre de ningún comunista "portador de tarjetas", pero obtuvo un apoyo popular cada vez mayor para su campaña de acusaciones. Aunque más tarde fue denunciado, promovió acusaciones infundadas y sospechas de comunismo en muchos sectores, y es más conocido por su investigación de los comunistas en el ejército de los Estados Unidos.

El Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara de Representantes (generalmente conocido como HUAC) también investigó el comunismo dentro de Hollywood, llamando a varios dramaturgos, directores y actores conocidos por sus puntos de vista de izquierda para testificar. Aunque algunos de ellos, incluido el director de cine Elia Kazan, testificaron ante el comité para evitar sentencias de prisión, Hollywood Ten, un grupo de artistas, se negó a testificar y fueron declarados culpables de desacato y condenados a hasta un año de prisión. Más de trescientos otros artistas fueron incluidos en una lista negra por posibles puntos de vista comunistas y, por lo tanto, se les prohibió trabajar para los principales estudios de Hollywood (muchos de estos eran escritores que trabajaban con seudónimos en ese momento, incluidos Dalton Trumbo y Michael Wilson). Arthur Miller fue uno de estos en la lista negra. La lista negra impidió que estos hombres recibieran crédito en la pantalla durante este tiempo, hasta que el actor Kirk Douglas presionó para que Trumbo recibiera crédito en la pantalla por su adaptación de Spartacus para Stanley Kubrick en 1960.


& # x2666 La casa de la bruja:
Sitio web: witchhouse.info
Dirección: 310 Essex St, Salem, Mass

La Casa de las Brujas fue el hogar de Jonathan Corwin, quien fue juez en los Juicios de Brujas de Salem. Corwin compró la casa en 1675 y vivió allí durante 40 años hasta su muerte en 1718.

The Witch House, Salem, Mass, alrededor de noviembre de 2015. Crédito de la foto: Rebecca Brooks

La casa permaneció en la familia hasta la década de 1850, cuando fue vendida a un farmacéutico llamado George Farrington, quien agregó una farmacia al costado del edificio.

En 1944, el edificio se retiró de la calle unos 35 pies para permitir que la calle Norte se ensanchara. La casa fue restaurada en ese momento para lucir como tendría en el siglo XVII. La casa se inauguró oficialmente como museo en 1946.

& # x2666 Sitio de la antigua cárcel de Salem:
Dirección: esquina de St. Peter y Federal Street, Salem, Mass

La cárcel en la que estaban recluidas las brujas acusadas era una pequeña estructura de madera con una mazmorra debajo.

Interior de la antigua mazmorra, antigua cárcel de brujas, Salem, Mass, circa 1935

Las brujas acusadas fueron consideradas prisioneras muy peligrosas y fueron mantenidas en el calabozo y encadenadas a las paredes para evitar que sus espíritus escaparan y atormentaran a sus víctimas.

Sitio de la cárcel de brujas de Salem, 10 Federal Street, Salem Ma, fotografiado por Frank Cousins, del siglo XIX.

En 1813, la antigua cárcel fue abandonada cuando se construyó una nueva en la misma calle.

En 1863, Abner Cheney Goodell compró la estructura de la antigua cárcel y la transformó en una casa. En 1935, el nieto de Goodall, Alfred, y su esposa comenzaron a ofrecer recorridos por la casa y el antiguo calabozo que había debajo.

En 1956, la Compañía Telefónica de Nueva Inglaterra arrasó la casa y construyó su nueva sede, un gran edificio de ladrillos, en su lugar.

Sitio de la cárcel de Old Salem, 10 Federal Street, Salem, Mass

Una placa dedicada a la antigua cárcel se puede encontrar en el frente del edificio de ladrillos en 10 Federal Street.

Antigua cárcel de Salem, marcador histórico, 10 Federal Street, Salem, Mass

Cuando los trabajadores de la construcción estaban cavando los nuevos cimientos para el edificio de ladrillo, desenterraron el antiguo calabozo donde se guardaban las brujas acusadas.

Varias vigas de madera de la mazmorra fueron recuperadas y donadas al Museo Peabody Essex. Dos de estas vigas están ahora en exhibición, una en el Museo de las Brujas de Salem y otra en el Museo de las Mazmorras de las Brujas.

Viga de cabecera de la Cárcel de Brujas de Salem en el Museo de Brujas de Salem, Salem, Mass

& # x2666 Sitio del Palacio de Justicia de Salem:
Dirección: Washington Street (a unos 100 pies al sur de Lynde Street), frente al Templo Masónico, Salem, Mass

Los casos de los juicios de brujas de Salem se escucharon en el juzgado de la ciudad de Salem, ubicado en el centro de Washington Street, a unos 100 pies al sur de Lynde Street, frente a donde se encuentra ahora el Templo Masónico.

& # 8220Sitio de Court House donde tuvieron lugar los juicios de brujas, & # 8221 ilustración publicada en New England Magazine, Volumen 5, alrededor de 1892

En 1760, este palacio de justicia fue demolido, pero se puede encontrar una placa dedicada al palacio de justicia en la pared del Templo Masónico en Washington Street.

& # x2666 Sitio de Bridget Bishop & # 8217s Orchard & amp House:
Dirección: 43 Church Street, Salem, Mass. Actualmente ocupado por Turner & # 8217s Seafood Restaurant.

Bridget Bishop fue la primera persona juzgada por brujería durante los Juicios de Brujas de Salem. En la época de los juicios de brujas o alrededor de esa fecha, vivía en una casa en el número 43 de la calle Church, donde también tenía un huerto de manzanos. Algunas de sus acusadoras informaron haber visto su espíritu volar a través del huerto de manzanas por la noche, derribando manzanas de los árboles mientras volaba.

El edificio Lyceum alrededor de 2012. Crédito de la foto: Rebecca Brooks

No se sabe qué pasó con la casa, pero en 1831, el terreno fue comprado por la Salem Lyceum Society, que construyó el gran edificio de ladrillos que todavía se encuentra en este lugar hoy.

El edificio Lyceum se utilizó como sala de conferencias y acogió a oradores famosos como Henry David Thoreau, Frederick Douglass y Ralph Waldo Emerson. En 1877, el edificio acogió la primera demostración pública del teléfono de Alexander Graham Bell. El edificio fue posteriormente remodelado en una serie de bares y restaurantes.

& # x2666 Sitio de Beadle & # 8217s Tavern:
Dirección: lado sur de Essex Street, frente a Washington Square E, Salem, Mass

Beadle & # 8217s Tavern era propiedad del residente de Salem, Thomas Beadle. Algunas de las brujas acusadas y los exámenes previos al juicio se llevaron a cabo en la taberna.

Sitio de Beadle Tavern, Salem, ilustración publicada en The New England Magazine, Volumen 6, circa 1892

No se sabe qué pasó con la taberna después de los juicios de brujas de Salem, pero el edificio ya no existe.

& # x2666 Sitio del Sheriff George Corwin & # 8217s House:
Dirección: 148 Washington Street, Salem, Mass

El sheriff George Corwin era el sheriff superior del condado de Essex en el momento de los juicios de brujas de Salem. Vivía en una casa en un terreno en lo que ahora es 148 Washington Street.

Mapa de Salem, Mass, circa 1700, publicado en el Essex Antiquarian, Volumen 3

Según Upham en su libro Salem Witchcraft, el abuelo de Corwin, también llamado George, vivió anteriormente en la casa antes de mudarse a su mansión recién construida en Essex Street en 1660. Cuando Corwin murió en 1685, dejó la propiedad al Sheriff Corwin. 8217s madre, Margaret. Después de su muerte en algún momento alrededor de 1691-92, el Sheriff Corwin lo heredó.

El sheriff Corwin murió repentinamente de un ataque al corazón en 1696, a la edad de 30 años, que se dice que es el resultado de la Maldición de Giles Corey, y dejó la propiedad a su esposa. En el momento en que Corwin murió, las víctimas sobrevivientes de los juicios de brujas de Salem, particularmente Phillip English, estaban demandando a Corwin por daños y perjuicios después de que confiscó bienes y objetos de valor de los acusados ​​durante los juicios de brujas.

La leyenda local dice que el inglés amenazó con robar el cuerpo de Corwin y retenerlo para pedir rescate. Para evitar que esto suceda, la familia de Corwin supuestamente enterró a Corwin en el sótano de su casa. El cuerpo de Corwin fue posteriormente enterrado en la tumba de la familia Corwin. Cuando la viuda de Corwin murió en 1700, dejó la propiedad a su hijo, Bartholomew Corwin.

Bartholomew vendió la finca en 1714 y cambió de manos varias veces durante las siguientes dos décadas hasta que se vendió al comerciante local Joshua Ward el 11 de agosto de 1781.

En 1784, Joshua Ward demolió la casa del sheriff George Corwin en la propiedad y construyó una gran mansión de ladrillos en el lugar. Esta mansión todavía se mantiene en pie y actualmente es un hotel conocido como The Merchant, llamado así en honor a Joshua Ward.

& # x2666 El juez Jonathan Corwin y el sheriff George Corwin & # 8217s Graves:
Dirección: Broad Street Cemetery, Broad Street, Salem, Mass

La tumba de la familia Corwin está marcada por un obelisco corto dedicado a la familia Corwin. Jonathan Corwin fue enterrado aquí en la tumba familiar cuando murió en 1718 a la edad de 76 años. George Corwin murió en 1696 a la edad de 30 años, pero no fue enterrado aquí hasta una fecha posterior.

Tumba de la familia Corwin, foto publicada en el volumen 5 de la revista New England Magazine, 1892

& # x2666 Sitio del juez John Hathorne & # 8217s Mansion:
Dirección: 114 Washington Street, Salem, Mass

John Hathorne fue un juez notorio en los Juicios de Brujas de Salem. Hathorne compró esta tierra, en la esquina de lo que ahora son las calles Essex y Washington (donde ahora se encuentra la estatua Embrujada), al diácono John Marston, padre, el 25 de agosto de 1685.

Estatua embrujada, Washington Street, Salem Mass

Hathorne también era dueño de la tierra al oeste, que compró a John Fogg en 1675. Hathorne dividió la extensión de tierra al oeste de su lote en lotes para casas y vendió los lotes individualmente a su hijo Nathaniel Hathorne, John Higgins, Benjamin Marston, Stephen Sewall. , John Harvey y Henry West en mayo de 1699.

Después de la muerte de John Hathorne en 1717, su mansión y su tierra permanecieron en manos de la familia Hathorne durante varias generaciones hasta que se vendieron a una mujer llamada Mrs. Ropes en 1764. La mansión de John Hathorne se incendió en el gran incendio del 6 de octubre de 1774, que también destruyó un centro de reuniones cercano, otras siete casas y 14 tiendas.

& # x2666 Juez John Hathorne & # 8217s Tumba:
Dirección: Old Burying Point Cemetery, Charter Street, Salem, Mass

El juez John Hathorne fue enterrado aquí después de su muerte el 10 de mayo de 1717 a la edad de 76 años.

John Hathorne & # 8217s tumba, Old Burying Point Cemetery, Salem, Mass, alrededor de 2010. La lápida dice: & # 8220Aquí los lyes enterraron el cuerpo de Co John Hathorne Esq, 76 años de edad, que murió el 10 de mayo de 1717. & # 8221 Foto crédito: Rebecca Brooks

& # x2666 Juez Bartholomew Gedney & # 8217s Tumba:
Dirección: Old Burying Point Cemetery, Charter Street, Salem, Mass

Bartholomew Gedney era médico local y juez en los Juicios de Brujas de Salem. Gedney fue enterrado aquí después de su muerte en 1697 a la edad de 57 años.

& # x2666 Sitio de Giles Corey & # 8217s Muerte:
Dirección: Howard Street Cemetery, Howard Street, Salem, Mass

Giles Corey era un granjero de Salem Village que fue acusado de brujería en abril de 1692. Corey fue torturado aquí, que entonces era solo un campo junto a la antigua cárcel de Salem, en septiembre de 1692 cuando se negó a declarar su brujería. prueba.

El cementerio de Howard Street, Salem, Mass, alrededor de 2012. Crédito de la foto: Rebecca Brooks

Corey se vio obligado a acostarse en el suelo mientras se colocaba una tabla encima de él, que luego se cargaba con piedras pesadas. Corey murió aquí el 19 de septiembre de 1692 después de tres días de tortura.

& # x2666 Sitio del reverendo John Higginson & # 8217s Estate:
Dirección: 19 ½ N Washington Square, Salem, Mass, actualmente ocupada por el Salem Witch Museum.

El reverendo John Higginson era el ministro principal en la ciudad de Salem en el momento de los juicios de brujas de Salem. Era dueño de la propiedad en la que ahora se encuentra el Museo de las Brujas de Salem.

También tenía una casa cercana, en lo que hoy es Essex Street, donde vivía con su hija, Ann Higginson Dolliver, quien fue acusada de brujería en junio de 1692. Ann confesó más tarde el crimen y fue liberada. El propio John Higginson también brindó testimonio en defensa de una bruja acusada llamada Sarah Buckley.

Mapa de la propiedad de Higginson cerca de Salem Common, Salem, Mass, circa 1700, ilustración publicada en el Essex Antiquarian, Volumen 9, circa 1905

La tierra que Higginson poseía fue comprada más tarde por la Iglesia del Este, que construyó una iglesia de estilo neogótico allí, entre 1844-1846, que aún se conserva en la actualidad.

East Church, Salem, Mass, circa 1910

En 1972, los nuevos propietarios de la propiedad, Holly y Tom Mulvihill, abrieron el Salem Witch Museum en el antiguo edificio de la iglesia para atraer a los nuevos turistas que acudían en masa a Salem después de la publicación de The Crucible y la emisión de los episodios de "Salem Saga". de Embrujada.

& # x2666 Sitio de Ann Pudeator & # 8217s House:
Dirección: 35 N Washington Square, Salem, Mass

Ann Pudeator era una viuda y partera que fue acusada de brujería en mayo de 1692 y ahorcada el 22 de septiembre de 1692.

En el momento de los juicios por brujería, Pudeator vivía en una casa en esta dirección. No se sabe qué pasó con la casa, pero una mansión de ladrillo de la era federal ahora se encuentra en este lugar.

& # x2666 William Murray & # 8217s Casa:
Dirección: 39 Essex Street, Salem, Mass. Prohibida la entrada. Casa de propiedad privada

William Murray se desempeñó como secretario de la corte en los juicios de brujas de Salem y también prestó testimonio contra la bruja acusada Alice Parker.

Casa de William Murray, Salem, Mass

En el momento de los juicios de brujas, Murray vivía en esta casa, que fue construida en 1688. El edificio ha sido renovado en gran medida desde que se construyó por primera vez. El edificio ahora es de propiedad privada.

& # x2666 Antiguo sitio de Alice Parker & # 8217s House:
Dirección: English Street, Salem, Mass. Se cree que la ubicación exacta fue en lo que ahora es el estacionamiento detrás de la cerca de la central eléctrica de Salem Harbor.

Alice Parker fue acusada de brujería en mayo de 1692. En el momento de los juicios de brujas, vivía en una casa, ubicada en algún lugar de este lugar, que alquiló a su compañero de brujería, Phillip English, víctima del juicio.

Parker fue declarada culpable y ahorcada en Proctor & # 8217s Ledge el 22 de septiembre de 1692. No se sabe qué pasó con su casa después de los juicios de brujas, pero ya no existe.

& # x2666 Sitio de la casa del reverendo Nicholas Noyes
Dirección: 90 Washington Street, Salem, Mass. (Esquina sur de las calles Washington y Lynde)

Sitio anteriormente ocupado por una gran casa de madera propiedad del reverendo Nicholas Noyes, quien ofició como clérigo en muchas de las ejecuciones de los juicios de brujas de Salem. No se sabe qué pasó con la casa, pero en 1764, el juez Benjamin Pickman construyó allí una gran casa de ladrillos. Actualmente, el lugar está ocupado por un edificio comercial.

& # x2666 Sitio del centro de reuniones First Church of Salem
Dirección: 231 Essex Street, Salem, Mass

Muchos de los exámenes que tuvieron lugar en la ciudad de Salem se llevaron a cabo en este centro de reuniones, incluido el examen de Elizabeth Proctor el 11 de abril de 1692. Además, el 2 de junio de 1692, cuando Bridget Bishop fue escoltada desde la cárcel de Salem al palacio de justicia, miró en el centro de reuniones en el mismo momento en que algo se estrelló dentro. Cuando más tarde se descubrió que una tabla estaba fuera de lugar, muchos creyeron que era la confirmación de que Bishop era una bruja. Además, el 3 de julio de 1692, Rebecca Nurse fue excomulgada por el reverendo Nicholas Noyes en este centro de reuniones, al igual que Giles Corey en septiembre. Una placa conmemorativa se encuentra en la esquina noreste del edificio de ladrillo que ocupa este lugar hoy.

& # x2666 Sitio de las ejecuciones de los juicios de brujas de Salem:
Dirección: Proctor & # 8217s Ledge, pequeña colina entre Proctor y Pope Street, Salem, Mass

Un total de 19 brujas condenadas fueron ahorcadas en Proctor & # 8217s Ledge, una pequeña colina cerca de Gallows Hill, entre junio y septiembre de 1692. El Proctor & # 8217s Ledge Memorial se construyó al pie de la colina en 2017.

Proctor & # 8217s Ledge Memorial, Salem, Mass

& # x2666 Sitio de Philip English & # 8217s Mansion:
Dirección: 11 Essex Street, Salem, Mass

Phillip English era un rico comerciante que fue acusado de brujería en abril de 1692. En el momento de los juicios, English vivía en una gran mansión en Essex Street que construyó en 1686.

Philip English & # 8217s house, ilustración publicada en The Ships and Sailors of Old Salem, alrededor de 1905

Después de que English fuera arrestado en mayo, logró escapar de la cárcel de Boston con su esposa y huyó a Nueva York. Más tarde regresó a Salem después de que terminaron los juicios de brujas. La mansión de English & # 8217 se mantuvo durante casi 150 años hasta que fue arrasada alrededor de 1833.

& # x2666 Phillip English & # 8217s Grave:
Dirección: St Peter & # 8217s Episcopal Church, 24 St. Peter Street, Salem, Mass

En 1733, Phillip English donó una sección de terreno, en la esquina de Brown y St. Peter Street, para construir una pequeña iglesia de madera llamada St. Peter & # 8217s Episcopal Church. También se estableció un pequeño cementerio alrededor de la iglesia en la que fue enterrado Phillip English cuando murió en 1736.

En 1833, se derribó la iglesia de madera y en su lugar se construyó la iglesia de piedra que existe ahora. La nueva iglesia era mucho más grande que la anterior y, como resultado, se construyó sobre algunas de las tumbas del cementerio, incluida la tumba de English & # 8217. El cuerpo de English & # 8217s está enterrado debajo de la capilla de la iglesia & # 8217s y se puede encontrar una pequeña exhibición en su honor dentro de la iglesia.

& # x2666 Monumento a los Juicios de Brujas de Salem:
Dirección: Liberty Street, Salem, Mass

El Monumento a los Juicios de Brujas de Salem se construyó en 1992 para honrar a las víctimas de los Juicios de Brujas de Salem y marcar el 300 aniversario de los Juicios de Brujas de Salem.

Salem Witch Trials Memorial, Salem, Mass

El monumento fue dedicado por el ganador del premio Nobel y sobreviviente del Holocausto Elie Wiesel en agosto de 1992 como parte del tricentenario de los juicios de brujas de Salem. El monumento se encuentra junto al cementerio Old Burying Point, donde está enterrado el juez John Hathorne.


¿Hay pruebas de que John Proctor era dueño de una taberna? - Historia

Nacida de William Basset y Sarah Burt, entre 6 hermanos estaba Elizabeth Basset Proctor. Nació y se crió en Lynn Massachusetts en una gran y rica plantación (Salem). Proctor vivió una vida religiosa y sin preocupaciones. Fue amada en la comunidad de Lynn por su generosidad, espíritu amable y el respeto que mostraba a los ancianos. Elizabeth se mudó de Lynn a Salem cuando tenía 18 años y conoció a John Proctor, con quien se casó como su tercera esposa. Inmediatamente tuvieron hijos, sin embargo, dos murieron cuando eran bebés en 1652.

. Elizabeth y John tuvieron siete hijos llamados Sarah Proctor, Samuel Proctor, Elisha Proctor, Joseph Proctor, William Proctor, Abigail Proctor y John Proctor III que sobrevivieron y finalmente fueron arrestados y acusados ​​de brujería (Lewis Jone Johnson). Elizabeth y John eran dueños de una taberna donde vendían artículos agrícolas para venderlos a la comunidad de Salem con sus seis hijos. Se sabía que Elizabeth era muy servicial y cariñosa cuando se mudó a Salem, sin embargo, su sirvienta Mary Wa rren la acusó de brujería y la encarcelaron para que su caso fuera llevado a juicio.

Proctor durante las pruebas

El nombre de Elizabeth Proctor apareció en los juicios de brujería de Salem el 6 de marzo o después, cuando una niña, Ann Putnam Jr, acusada de estar poseída por demonios, la nombró como la bruja que la afligía. El 4 de abril se emitió una orden judicial para llevar a Proctor a un examen como resultado de las acusaciones del niño. El interrogatorio de Proctor comenzó el 11 de abril, Thomas Dan adelante, el vicegobernador de Salem permitió que muchos testigos entraran y testificaran contra Proctor, algunos de los cuales eran John Indian, quien testificó que Proctor había intentado que él firmara un libro, Marcy Lewis y Ann. Putnam, quien indicó que no podían hablar debido a algún tipo de control que Proctor tenía sobre ellos, y Abigail Williams, quien testificó que Proctor no la había lastimado, una de las únicas personas además de John Proctor que dijo algo positivo en nombre de Elizabeth. Cuando a Elizabeth, una mujer de 40 años que estaba embarazada en el momento de sus exámenes, se le preguntó su versión de las cosas que mantenía en su religión y dijo: "Tomo a Dios y al cielo como testigo de que no sé nada de eso. no más que el niño por nacer ”(Lewis). Ann Putnam Jr y Abigail luego se instalaron en los tribunales alegando que Elizabeth los causó. En un momento, Abigail extendió la mano para tocar a Proctor y afirmó que tenía las manos quemadas, todas estas payasadas solo Lo hizo peor para Proctor. El esposo de Proctor continuó defendiendo y manteniendo su inocencia, pero luego fue ejecutado después de ser acusado de ser un mago. Al final, Proctor y su esposo fueron acusados ​​formalmente, la vida de Elizabeth solo se salvó debido a su embarazo.

Proctor después de las pruebas

Mientras Elizabeth Proctor estaba bajo custodia por hacer "culpable de diversos actos de brujería", (Brooks) dio a luz a John Proctor III en enero de 1693 y lo cuidó hasta mayo del mismo año, donde fue liberada de la prisión por un general. . El general pensó que todos los internos estaban erróneamente condenados por ser brujos, pero a los ojos de la ley, ella era una fugitiva. Después de ser devuelta a la custodia, inició una petición ante el tribunal para recuperar sus derechos y poseer la propiedad de John Proctor, pero no se hizo nada. La propiedad que anteriormente era propiedad de John Proctor no fue devuelta a Elizabeth. Fue después de dieciocho años que la familia recibió 150 libras esterlinas por la muerte de John Proctor y su tiempo en la cárcel. Más tarde, Elizabeth fue a la casa de sus padres y, el 22 de septiembre de 1699, se casó con Daniel Richards y murió el 19 de abril de 1692.

Informe de CSI sobre Elizabeth Proctor

En la primavera de 1692, las autoridades recibieron una denuncia de brujería de una mujer ubicada en Salem Massachusetts, posteriormente identificada como Mary Warren (persona) sirvienta doméstica de John y Elizabeth Proctor. El 4 de abril, domingo por la mañana, los abogados John Walcott y Nathaniel Innersole llegaron al tribunal, entraron por la entrada principal y procedieron a presentar una denuncia oficial contra Elizabeth Proctor (sospechosa).

El 11 de abril, después de que se presentó la denuncia, el vicegobernador, Thomas Dan y el capitán Samuel Se wall llegaron apresuradamente a la casa de la sospechosa Elizabeth Proctor el domingo por la mañana temprano, donde inmediatamente arrestaron a un aturdido Proctor. Proctor declaró repetidamente lo inocente que fue ella durante todo el viaje en carruaje y la policía le dijo que guardara silencio.

El 2 de agosto, 4 meses después de su arresto, Elizabeth fue llevada al tribunal para ser juzgada. La espera a que llegara Proctor fue silenciosa y fría. Proctor fue escoltada al lado izquierdo de la sala del tribunal por un oficial masculino, ya la derecha estaba su acusadora Mary Warren con una mirada de miedo. Poco después de que comenzara el ensayo. El juez Thomas Dan, un hombre alto y brusco llamó a Warren al estrado donde ella comenzó a testificar contra Proctor. Con lágrimas corriendo por su rostro y tropezando con sus palabras, comenzó. Cuando el juez le preguntó "¿esta mujer le hace daño?", Warren respondió con "sí a menudo" cuando el público sorprendido "jadeó". Durante el resto del juicio, Elizabeth permaneció en silencio cuando los juzgados le hicieron preguntas. La atención de la corte se dirigió luego a Proctor, quien se paró ante la corte con rapidez, "¿eres una bruja?", "No", ella respondió, "¿poseías a estas chicas?" ? " "Sí", respondió ella. Mantuvo su inocencia durante el resto del juicio.

Había pasado una hora y el juez finalmente regresó con un fallo "por la presente encontramos a Elizabeth Proctor culpable de brujería, pero debido a su embarazo no será ejecutada". culpable a los ojos de la ley y la comunidad.

Perfil de comportamiento de Elizabeth Proctor

Múltiples observaciones de los juicios de las brujas de Salem sugieren que Elizabeth Proctor podría haber sufrido depresión. Un sentimiento de abatimiento y abatimiento severo, que es una interpretación clara de las acciones de Elizabeth durante los juicios, estaba muy apartada de lo que sucedía a su alrededor y rara vez lo hacía. habló en contra de las acusaciones a las que se enfrentó, solo habló cuando se le preguntó, estaba tranquila y reservada. Sus acciones demostraron depresión porque cualquier ser humano que funcionara normalmente enfrentaría cargos de muerte sería histérico y suplicaría por su vida, además de proclamar su inocencia a todos. Sin embargo, a pesar de su comportamiento durante el tiempo de los juicios de brujas de Salem, se vio que Elizabeth no tenía trastornos mentales reales, pero se vio afectada por las cosas que sucedieron en su vida. Pero esta suposición de los tribunales de Salem podría haber sido falsa considerando las circunstancias que rodearon su caso. Tras una falsa acusación de brujería por parte de una ex empleada, Elizabeth, que en ese momento era una mujer embarazada, fue arrestada y encarcelada durante meses antes de que se presentara un caso judicial. Luego, Proctor pudo ser juzgada sin una defensa real y una comunidad que ya la había exiliado. Su esposo fue acusado falsamente durante los juicios y asesinado poco después, este tipo de trauma puede causar que cualquiera entre en depresión y cierre, se la consideraba capaz de ser juzgada pero la pregunta es si realmente. Elizabeth realmente no luchó por su inocencia, solo siguió repitiendo lo inocente que era tal vez porque era demasiado orgullosa o tal vez porque se sentía y como si fuera inocente a los ojos de Dios y eso es todo lo que le importaba. Según los registros de Elizabeth Proctor, ella era una niña a los ojos de Dios. Asistía regularmente a la iglesia, era amable con sus vecinos, respetaba a sus ancianos e impactaba tremendamente a la comunidad de Salem a través de su espíritu amable y amoroso. Sin embargo, los registros muestran signos de orgullo por su personalidad. El orgullo de Elizabeth era un sentimiento de ser buena y digna que creía que le tenían que pasar cosas por esa razón específica. Durante los Juicios de Salem, Elizabeth estaba muy orgullosa de testificar su verdad, debido a su trasfondo religioso y su creencia de que Dios hacía sus obras con un propósito. El orgullo de los procuradores durante los juicios de Salem provocó la muerte de su marido y el arresto de sus hijos. El miedo implantado en Elizabeth como mujer durante las Pruebas también provocó su orgullo. Vivía con la creencia de que era su deber no defenderse sabiendo que Dios tenía un plan mejor para ella y que se sabía que las mujeres eran tranquilas y tolerantes con las reglas y pautas de la aldea de Salem. Elizabeth pronto quedó embarazada de su hijo llamado John Proctor Jr.durante los juicios de Salem, y con toda la ansiedad que estaba experimentando, sintió que era su deber proteger a su familia en lugar de decir su verdad porque creía que podía ser ejecutada. En este caso, el orgullo de Elizabeth Proctor la llevó a una ventaja porque la despidieron debido a su embarazo. Elizabeth experimentó ambos perfiles de comportamiento sim

actuar basándose en sus acciones durante los juicios. El orgullo y la depresión son difíciles de ganar, especialmente cuando su vida se vuelve inconstante en solo unos días. La depresión no es una forma de enfermedad mental, sino que es causada por un factor externo al igual que en la vida de Elizabeth Proctor, tuvo tantos obstáculos en su vida en cuestión de unos días que su vida cambió para peor y no estaba preparada para eso. , mental y socialmente, Elizabeth no fue capaz de manejar lo que se le estaba lanzando en su camino, así que se calló. El orgullo no es una forma de enfermedad mental, sino un sentimiento de placer, satisfacción o derecho. El orgullo se estaba acumulando en Elizabeth Proctor durante los juicios de Salem por el simple hecho de negarse a hacer lo que los oficiales y jueces pedían durante los juicios.

El autor de “The Crucible” Arthur Miller, hizo de su obra una sátira y de los acusadores tan ingenuos para dramatizar las situaciones que estaban sucediendo durante los Juicios de Brujas de Salem. Como resultado, Abigail Williams, un personaje notable en The Crucible, exageró sus emociones de ver espíritus cuando fue potencialmente acusada de cualquier conexión con cualquier forma de brujería. Otros ejemplos de exageraciones fueron cuando fue presionada para reclamar la muñeca y la relación que el esposo de Elizabeth Proctor (John Proctor) y Abigail podrían haber compartido juntos. El autor también cambió la edad de Abigail a doce haciendo que la relación que John y Abigail compartían mucho más distante, haciéndolo parecer un pedófilo. Se hicieron muchos cambios a lo largo de la obra, no solo en los Proctors, sino también con los acusadores y las personas circundantes en los juicios. El propósito de Arthur Miller era resaltar la hipocresía dentro de una aldea religiosa explicando cuán ingenua y crítica era la gente durante los Juicios de Brujas de Salem. No solo eso, sino tener una comparación subliminal con el susto rojo en cuanto a ser una "caza de brujas", lo que hace que la idea de persecución sea una locura.


Pasee por los siglos a lo largo de los callejones secretos y amp Lanes de Charleston

Corriendo entre las calles Meeting y Church y el nombre de la iglesia episcopal en el lado norte del callejón, este camino estrecho originalmente era simplemente una extensión de la calle Elliott. Estrecho y aislado, era un lugar favorito para los duelos. Uno de los duelos más conocidos ocurrió en 1786, cuando un combatiente, herido de muerte, murió más tarde en la casa del extremo de Meeting Street que hoy sirve como rectoría de San Miguel. A mitad del callejón se encuentra el imponente antiguo bufete de abogados del sindicalista James Petigru, de estuco marrón, quien declaró después de la secesión en 1860 que "Carolina del Sur es demasiado pequeña para una república y demasiado grande para un manicomio". La estructura de alrededor de 1848, diseñada por E. B. White, fue uno de los primeros esfuerzos de preservación histórica de Susan Pringle Frost en el siglo XX. La casa del número 9 fue construida en 1913 por DuBose Heyward, cuya novela, Porgy, se convirtió más tarde en la ópera Porgy and Bess. La hermosa puerta de hierro forjado "Cross & amp Egret" en el n. ° 2 fue diseñada por el renombrado herrero de Charleston, el difunto Philip Simmons.

(Recuadro) Stoll's Alley, alrededor de 1880

STOLL’S ALLEY

La palabra “mística” viene a la mente cuando se describe este callejón perfecto para una postal entre las calles East Bay y Church, justo encima de Water Street. Originalmente conocido como "Pilot's Alley", aparentemente porque los primeros pilotos del puerto atravesaban este camino para llegar a sus botes, más tarde recibió el nombre del herrero Justinus Stoll, quien construyó la casa en el número 7 alrededor de 1745. El callejón es inusual porque tiene dos Extremos drásticamente contrastantes: la entrada de Church Street es mucho más ancha, con una sensación colonial espaciosa y adoquinada, y se estrecha hacia East Bay, donde se condensa en un corredor pavimentado de ladrillos de cinco pies de ancho flanqueado al sur por un gran East Bay mansión y al norte por un alto muro de ladrillos. El callejón también alberga en particular cinco puertas de hierro forjado de Philip Simmons, algunos de sus primeros encargos. Entre 1919 y 1938, Alida Canfield compró y restauró los tugurios de ladrillos y madera en descomposición en los números 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9 y 10, y sus descendientes vivieron en el número 5 hasta finales de siglo.

(Recuadro) Callejón de Filadelfia a principios del siglo XX

Callejón de Filadelfia

Este tranquilo y pintoresco pasaje entre las calles Queen y Cumberland se conocía como "Cow Alley" incluso en el siglo XX, el apodo posiblemente se deriva de su uso por los primeros colonos para llevar sus vacas a los pastos o al mercado. En la década de 1740, el comerciante escocés Francis Kinloch lo conocía como la "Corte de Kinloch", quien construyó aquí varias residencias para él y su familia. En 1811, el Ayuntamiento de Charleston la rebautizó como `` Calle Filadelfia '', muy probablemente en reconocimiento de una historia de ayuda mutua que las dos ciudades se dieron, incluida la amabilidad mostrada a los patriotas de la Guerra Revolucionaria de Carolina del Sur secuestrados en Filadelfia después de que los británicos tomaron Charleston. La leyenda sostiene que el callejón era un lugar popular para los duelos, incluido uno en el que se dice que el general William Moultrie luchó a espada. La pared de ladrillos en el lado occidental del carril flanquea el cementerio de San Felipe. El lado este tradicionalmente albergaba almacenes, viviendas y pequeñas residencias. Para el siglo XX, la calle había caído en tal miseria que un artículo de News & amp Courier de 1935 informó que algunos habitantes de Filadelfia solicitaron que se eliminara el nombre de su ciudad. En 2006, la Ciudad de Charleston restauró y ajardinó el carril, ahora oficialmente "Callejón de Filadelfia", lo que resultó en su actual belleza sombreada.

(Recuadro) Callejón de Bdon mirando hacia el norte a la calle Elliott, alrededor de 1920

Callejón de Bedon

Ubicada entre las calles Elliott y Tradd, a solo media cuadra de East Bay, esta área que alguna vez fue bulliciosa se remonta a los inicios de la ciudad con su vibrante mezcla de galerías, casas de recuento y establecimientos comerciales. Originalmente llamado "Middle Lane", en la década de 1730 había tomado el nombre del comerciante George Bedon, hijo del inglés George Bedon (Beadon) y su esposa, Elizabeth, que llegó con la primera flota en 1670 y poseía concesiones de tierras originales. El callejón es testimonio de la capacidad de Charleston para reconstruir después de una catástrofe, incluidos los graves daños causados ​​por los incendios de 1740 y 1778; este último solo reclamó 15 edificios en el callejón. Se dice que la prestigiosa Sociedad de Santa Cecilia se fundó en la casa en el número 5. Las pequeñas estructuras de ladrillo en su lado este alguna vez sirvieron como dependencias de Rainbow Row en East Bay. Hoy en día, los antiguos almacenes y tiendas del callejón han sido impecablemente restaurados como casas privadas en el estilo del Renacimiento Colonial.

(Recuadro) Longitude Lane mirando al este hacia East Bay Street, alrededor de 1900 la farola en el centro permanece hasta el día de hoy.

CARRIL LONGITUD

Serpentear por este conector de adoquines de 10 pies de ancho entre las calles Church y East Bay es como caminar por los inicios de Charles Towne. El gobernador Thomas Smith poseía una propiedad aquí en 1694, y hay evidencia de que se plantó arroz entre el carril y Tradd Street en ese período de tiempo. A principios de la década de 1700, el carril era conocido como "Jenkins Alley" por el plantador de Edisto Island, John Jenkins, cuya residencia en Church Street colindaba con él. En la década de 1760, se le cambió el nombre a "Longitude Lane" (inusual porque la longitud corre de norte a sur y el carril corre de este a oeste), probablemente un guiño al bullicioso comercio marítimo de la ciudad y los muelles comerciales que se encuentran al otro lado de la calle. El comerciante George Bedon tenía una tienda al pie del callejón en East Bay, y Nathaniel Russell vendió sus productos (azúcar, vinos importados y ron) aquí también a fines del siglo XVIII. En 1853, cuando se construyó aquí una prensa de algodón comercial (una instalación que comprime algodón en balas), se desenterró un cañón de la Guerra Revolucionaria, que los residentes colocaron en el centro de la calle para disuadir a los ruidosos camiones que transportaban algodón a la prensa. Embellecido en la década de 1930 con losas y pavimento de adoquines, hoy el carril residencial permanece notablemente sin cambios.

CALLEJÓN DE PRECIOS

Puede ser difícil de imaginar, pero esta calle residencial corta y bastante elegante entre las calles King y Meeting, justo debajo de Tradd, alguna vez fue un pantano pantanoso. Uno de los primeros proyectos de rellenos sanitarios en la historia de la ciudad, originalmente marcó la cabecera de Vanderhorst Creek, hoy acertadamente llamada Water Street. Una vez conocido como "Sommers Lane" por el terrateniente Humphrey Sommers, fue rebautizado después de que Hopkins Price compró la propiedad en 1749, aceptando la estipulación de que mantendría "una calzada de carretera buena y suficiente" a través del lote. Price poseía una curtiduría aquí, uno de los muchos usos variados de este callejón a lo largo del tiempo. Más allá del muro que flanquea el lado norte del carril está la gran casa construida por el rico comerciante Nathaniel Russell. El carril mismo se convirtió en el hogar de inmigrantes irlandeses y comerciantes afroamericanos. En 1783, el carnicero Leander Fairchild, un hombre libre de color, compró un terreno aquí y construyó una casa para su familia. La propiedad permaneció en manos de los descendientes de Fairchild durante más de un siglo.

(Recuadro) East Bay en Lodge Alley a principios del siglo XX

LODGE ALLEY

En el corazón del Barrio Francés, este carril de una cuadra entre las calles East Bay y State es una de las vías públicas más antiguas de la ciudad. Primero se conoció como "Simmons Alley", llamado así por John Simmons, uno de los congregacionalistas originales de Nueva Inglaterra que se establecieron en la ciudad de Dorchester en la década de 1690 y luego poseyeron terrenos en el lado sur del callejón. Dada su proximidad a los muelles, el callejón atraía una combinación de usos comerciales y residenciales, en particular pensiones, donde los marineros y comerciantes de barcos podían encontrar alojamiento asequible. A mediados de la década de 1700, los tutores y "maestros de escritura" enseñaban en la escuela aquí, y en 1773, cuando la Sociedad de Francmasones convirtió el antiguo edificio de la escuela en Marine Lodge, el nombre cambió a su nombre actual.En el siglo XX, el callejón se usaba predominantemente para almacenamiento y, en la década de 1980, muchos de los edificios estaban en mal estado y fueron demolidos. Hoy en día, los condominios y el Lodge Alley Inn continúan con su legado de hospedaje.

CARRIL DEL ROPEMAKER

"Rope Lane", como se conocía originalmente este pintoresco callejón cerca de la iglesia de San Miguel, está entrelazado con una historia fiel a su nombre. Este pequeño carril junto a Meeting Street entre Tradd y St. Michael’s Alley fue el sitio de la fábrica de cuerdas de Charles Snetter a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX. Con 245 pies de largo y solo 10 pies de ancho, era suficiente para caminar con cuerdas, es decir, un lugar para colocar, "caminar" y entrelazar las cuerdas de cáñamo utilizadas para asegurar la estabilidad requerida para las cuerdas hechas para los barcos de vela. Snetter también fabricó otros productos en su Rope Walk, como la cama y el cordón de arpillera, hilos de algodón para redes de pesca y redes de cerco, hilo de coser, hilo de zapatos e incluso el "remolque" de los médicos, el hilo que se utiliza para coser heridas.

(Recuadro) Iglesia unitaria, 6 Archdale Street

PASEO UNITARIO

Un exuberante oasis de verde salvaje justo al lado de la concurrida King Street, esta joya de un callejón es un jardín secreto de placer sensual que florece junto a lápidas centenarias. Conectando las calles King y Archdale, esta encantadora pasarela atraviesa el cementerio de la iglesia unitaria más antigua (alrededor de 1772) en el sur, y el segundo santuario más antiguo de Charleston. Esta sección del Gateway Walk más largo, diseñado por el arquitecto paisajista Loutrel Briggs y el Garden Club of Charleston en 1930, se extiende desde Archdale Street a través del patio del Museo Gibbes y hasta Philadelphia Alley. La entrada de King Street está bordeada de helechos y plantas de sombra que tradicionalmente se encuentran en un jardín de Charleston que se acerca al cementerio, la flora nativa crece y florece a voluntad, su estado menos cuidado refleja las creencias de la iglesia sobre la red de la vida. Cuando se removió una parte del muro en Archdale Street para proporcionar acceso para sillas de ruedas, los ladrillos originales se reutilizaron para un monumento en honor a los ladrilleros esclavizados que ayudaron a construir la iglesia, con un símbolo africano Sankofi de un pájaro mirando hacia atrás, es decir, "aprendiendo de el pasado para seguir adelante ".

Callejón de la unidad

Alguna vez más estrecho de lo que es hoy, este pasaje de ladrillos y bloques belgas entre las calles East Bay y State se amplió en 1810. El área fue el hogar de comerciantes, comerciantes y artesanos a fines del 1700, incluido el ebanista afroamericano John Gough. En el n. ° 2 estaba Edward McCrady's Tavern and Long Room, donde el presidente George Washington fue entretenido generosamente en 1791 en un banquete ofrecido por la sucursal de Charleston de la Sociedad de Cincinnati. McCrady, cuya taberna original estaba a la vuelta de la esquina en East Bay, comenzó a comprar propiedades circundantes a fines de la década de 1770 y abrió Long Room en el segundo piso, con una entrada en el callejón y puestos de caballos en la planta baja. Llamada así por la mesa de comedor extendida y de longitud estrecha de la sala, la Sala Larga atendía a los habitantes de Charleston de clase alta que también disfrutaban de obras de teatro y musicales presentados en un escenario en un extremo del espacio. Después de la muerte de McCrady en 1801, se convirtió en Eude’s Tavern, luego en French Coffee House. A principios de la década de 1900, el edificio sirvió como imprenta y, en 1982, se agregó al Registro Nacional de Lugares Históricos. En la década de 1980, se transformó en el restaurante McCrady's, que cerró en abril de 2020, una taberna histórica arrasada por una pandemia moderna.


¿Hay pruebas de que John Proctor era dueño de una taberna? - Historia

Historia de las cavernas de diamantes y joya número 8211 del metro de Kentucky

En 1811, las nubes de tormenta de la guerra con Inglaterra se estaban acumulando sobre cuestiones territoriales no resueltas de la Guerra Revolucionaria. Un cruce de varias carreteras de diligencias en el centro sur de Kentucky se cruzó con una carretera que conducía a ocho millas de distancia a Flatt's Cave. El embargo británico de los puertos estadounidenses provocó una escasez e infló el precio del salitre. Los sedimentos secos en la Cueva de Flatt, pronto llamada "Cueva del Mamut", fueron una valiosa fuente de salitre (nitrato de potasio), necesario para la producción de pólvora.

A una milla y media al norte del cruce de carreteras, llamado Three Forks, también se extraía salitre en Short Cave y la cercana Long Cave, en el lado oeste de un profundo y profundo valle de sumidero. Debajo de este valle, y sin descubrir en ese momento, había una hermosa cueva que más tarde se conoció como Diamond Caverns.

En 1859, Three Forks era un pueblo tranquilo con 75 habitantes. Era universalmente conocido como Bell's Tavern por el famoso hotel de la ciudad, y era el punto de partida para el viaje de ocho millas a Mammoth Cave. La mayoría de las personas adineradas se hospedaban en Bell's Tavern, venerado por su brandy de melocotón y miel, y luego viajaban a caballo o en diligencia por el camino lleno de baches de un solo carril hacia Mammoth Cave para recorrer la atracción de fama mundial. Una milla y media al norte de Bell's Tavern, muy cerca de la carretera a Mammoth Cave, un esclavo del terrateniente Jessie Coats descubrió un pozo en el fondo rocoso del valle el 14 de julio de 1859. Bajado con una cuerda a la cueva, este primer El visitante pensó que las brillantes formaciones de calcita se parecían a diamantes, y así nació el nombre de la cueva.

Al día siguiente, un equipo de inspección entró en la cueva y descendió escaleras de cuerda para evaluar el nuevo descubrimiento. Se construyeron escalones en la Rotonda y más allá, y se construyó un edificio para proteger la entrada. La cueva se ha mantenido notablemente prístina debido a los esfuerzos de conservación que ocurrieron inmediatamente después de que se descubrió la cueva.

Un artículo de periódico en el Louisville Daily Courier del 19 de agosto de 1859 describe el descubrimiento y la historia temprana de la cueva, refiriéndose a ella como "La cueva de Richardson", llamada así por uno de los exploradores originales. Después de un mes de trabajo desarrollando la cueva para recorridos, el 19 de agosto de 1859, la Kennedy Bridal Party fue la primera en disfrutar de la cueva de espectáculos recién inaugurada. Excepto por breves períodos durante la Guerra Civil, la cueva se ha mostrado como una atracción durante más de 147 años.

En 1854, el ferrocarril de Louisville y Nashville llegó a Three Forks. Se colocó un ramal a la cercana ciudad de Glasgow. A partir de entonces, la ciudad se llamó Glasgow Junction y, mucho más recientemente, Park City. La llegada del ferrocarril trajo muchos más visitantes a Diamond y Mammoth Caves.

El propietario original de Bell's Tavern, William Bell, dejó la taberna a su hijo, Robert, y a su nuera, Maria Gorin Bell. El padre de María, Franklin Gorin, fue un abogado de Glasgow y propietario temprano de Mammoth Cave. Después de la muerte de Robert Bell, María se casó con un prominente terrateniente local viudo, George Proctor. Además de dirigir Bell's Tavern con su esposa, George mostró Diamond Cave a los viajeros. Al mismo tiempo, su hermano, Larkin Proctor, administraba el Mammoth Cave Hotel y también era dueño de la línea del escenario que servía a Bell's Tavern, Diamond Cave y Mammoth Cave. El 12 de diciembre de 1859, el tío de Maria Proctor, Joseph Rogers Underwood, un renombrado abogado y senador de Bowling Green, compró Diamond Cave y 156 acres de Jesse Coats por $ 1,200.00. Además de ser propietario de la propiedad Diamond Cave, Underwood también fue el administrador fiduciario de Mammoth Cave Estate, responsable de hacer de Mammoth Cave un éxito comercial.

La Guerra Civil cerró efectivamente las visitas a Diamond Cave, así como a Mammoth Cave. Las incursiones de la guerrilla, el uso de los ferrocarriles con fines militares y las terribles condiciones económicas acabaron con los viajes turísticos en las carreteras y ferrocarriles. Las visitas a las cuevas permanecieron estancadas en una nación empobrecida después de la Guerra Civil.

La expansión de los ferrocarriles luego de la recuperación de la guerra condujo a un aumento del turismo y al desarrollo de otras cuevas en la región. El hijastro de Maria Gorin Bell Proctor, John R. Proctor, compró Diamond Cave de Joseph Rogers Underwood por $ 1,472.00 en 1867. John y su padre, George, continuaron desarrollando la cueva. Se imprimieron dos ediciones de una guía y se publicaron numerosos artículos sobre la cueva. John R. Proctor especuló con la tierra y no pudo saldar deudas personales ni pagar impuestos sobre sus extensas propiedades. El 21 de abril de 1879, Seth B. Shackleford compró Diamond Cave por $ 1475.00 en los escalones del juzgado del condado de Edmonson. Proctor pasó a una carrera distinguida en el servicio público, convirtiéndose en el geólogo del estado de Kentucky y un destacado funcionario federal.

Hubo una estrecha relación entre Mammoth Cave y Diamond Cave durante años. Libros y folletos de cuevas describirían ambas cuevas. A partir de 1880, las vías del ferrocarril Mammoth Cave se colocaron justo al oeste de Diamond Cave. Cuando la línea finalmente se abrió en 1886, Diamond fue una de las principales paradas del ferrocarril. Había excursiones disponibles para ver las cuevas Diamond y Mammoth el mismo día, y aún así regresar a Glasgow Junction a tiempo para tomar los trenes a Louisville o Nashville. Las paradas de Mammoth Cave Railroad también sirvieron a dos cuevas cercanas abiertas por Larkin Proctor, Long Cave, comercializada como Grand Avenue Caverns y Proctor Cave.

El 11 de junio de 1900 J. B. Hatcher adquirió Diamond Cave de Seth Shackelford's Estate por $ 500.00. Dos días después, G.T. Parker le compró la cueva a Hatcher por la misma cantidad. Los viajes por ferrocarril atrajeron a más visitantes a las cuevas, pero solo Mammoth Cave tenía fama nacional. Louisville y Nashville Railroad poseían y promovían Colossal Cave al este de Mammoth Cave, pero había pocos visitantes. Indian Cave, Grand Avenue Cave, Proctor Cave y Diamond Cave fueron visitadas por quienes buscaban cuevas con estalactitas, estalagmitas y otras formaciones de cuevas. Las extensas avenidas de Mammoth Cave estaban prácticamente desprovistas de formaciones de cuevas. Durante este período, las visitas a lugares emblemáticos en el este de los Estados Unidos disminuyeron debido al desarrollo de parques nacionales y al descubrimiento continuo de características naturales espectaculares en el oeste americano.

El turismo regional cambió abruptamente en 1904 cuando el primer automóvil desafió las malas carreteras y llegó a Mammoth Cave. Después de la Primera Guerra Mundial, el turismo se aceleró y muchos visitaron la región de las cuevas de Kentucky. En 1921, un perforador de petróleo llamado George Morrison forzó otra entrada a Mammoth Cave. La competencia entre la histórica Cueva del Mamut y la "Nueva Entrada a la Cueva del Mamut" de Morrison condujo a una fuerte competencia entre los propietarios de cuevas que incitaban a las "guerras de las cuevas" para los turistas que visitaban la región.

Durante la década de 1920, se abrieron hasta 17 cuevas de espectáculos, incluida la Cueva del Diamante. El vandalismo de los competidores resultó en la destrucción de formaciones en muchas cuevas, incluyendo algunos daños en Diamond Cave. Los visitantes que llegaban en automóviles personales por carreteras mejores también esperaban viajes a cuevas mejorados y más convenientes. Las luces eléctricas se instalaron en Diamond Cave en 1917, utilizando un generador Delco. En 1924, el administrador de la cueva Cal Rogers reemplazó la escalera de madera original con una escalera de hormigón y construyó el puente de hormigón más allá de la Rotonda alrededor del borde de Onyx Pit.

Un punto de inflexión en la historia de Diamond Caverns ocurrió el 8 de febrero de 1924 cuando Amos Fudge, un hombre de negocios de Toledo, Ohio, y su yerno, el reverendo Elwood A. Rowsey compraron Diamond Cave a G. T. Parker por $ 7,000.00. Durante los siguientes 50 años, la poderosa personalidad del Dr. Rowsey, que era un ministro metodista con un doctorado en teología, elevó a Diamond Cave de una cueva de espectáculos local a una característica regional de importancia. Fudge y Rowsey buscaron inversores adicionales en la cueva, construyeron cabañas, ampliaron el albergue y mejoraron el sistema eléctrico de la cueva.

La muerte de Floyd Collins en Sand Cave en febrero de 1925 atrajo la atención mundial hacia Mammoth Cave y las cuevas circundantes. Una ley del Congreso en 1926 autorizó el establecimiento del Parque Nacional Mammoth Cave. El parque se estableció en 1941 y se inauguró formalmente en 1946.

Hasta 1936, las visitas a Diamond Cave terminaban en Diamond Grotto o Queen's Den. En ese año, los guías descubrieron una continuación del cañón principal de la cueva más allá de Queen's Den, duplicando la duración del recorrido del visitante. Se descubrieron más pasajes de cuevas más allá de la escalera de Frankenstein, y se incluyeron brevemente en el recorrido por la cueva. En diciembre de 1936 se produjo un desastre cuando la cabaña se quemó hasta los cimientos, arrastrando grandes cantidades de hollín a la cueva.

Haga clic en reproducir para escuchar una grabación muy antigua de la introducción de audio del Dr. Rowsey & # 8217 a la gira de Diamond Caverns.

Esta grabación está en mal estado. Se realizó mucho trabajo de restauración de audio en este clip.

El 5 de septiembre de 1942, el Dr. Rowsey se convirtió en el único propietario de la cueva y cambió el nombre a Diamond Caverns. Los exploradores de cuevas de la incipiente Sociedad Espeleológica Nacional organizaron una expedición a Diamond Caverns y las cuevas circundantes en octubre de 1942. Los espeleólogos de Toledo, Ohio, inspeccionaron la cueva y produjeron el primer mapa que incorpora los descubrimientos realizados desde 1936. Desde la década de 1940 en adelante, el Dr. Rowsey y su hijo, Elwood (Woody), y luego la sobrina del Dr. Rowsey, Jan Alexander McDaniel y su esposo, Vernon, administraron la propiedad de la cueva y el campamento contiguo durante años muy ocupados. Bajo el liderazgo de Rowsey, la cueva se convirtió en un destino turístico con habitaciones de hotel, restaurante y piscina, en un período de expansión nacional de campamentos y recreación al aire libre. La Interestatal 65 se completó a través de la región de la cueva a fines de la década de 1960, lo que atrajo a más visitantes a la región de Mammoth Cave, pero también hizo que los automovilistas pasaran menos tiempo en el área.

Mapa utilizado con permiso de la National Speleological Society (caves.org)

Jan y Vernon McDaniel administraron la cueva y el campamento después de la muerte del Dr. Rowsey en 1973. El 20 de marzo de 1976, un tornado azotó el campamento Diamond Caverns KOA, Park City y Diamond Caverns. La parte norte de Colonial Lodge fue dañada y removida, lo que dio lugar a la apariencia actual de la logia.

Fotografías aéreas por: Gary C. Berdeaux

Moyer Enterprises compró el Diamond Caverns Resort de McDaniels en 1982, y la propiedad se transfirió más tarde a un grupo de inversores como un complejo de membresía privada. En 1993, Ronald C. Eken y su BullEk Corporation compraron Diamond Caverns Resort y un campamento público cercano llamado Cedar Hills. BullEk compró un campo de golf de dieciocho hoyos adyacente llamado Park Place en 1994, incorporándolo al complejo en expansión. Diamond Caverns recibió menos promoción ya que el énfasis cambió de una cueva de espectáculos a un gran complejo con muchas facetas.

De izquierda a derecha (fila de atrás) Roger & amp Carol McClure, Gary & amp Susan Berdeaux, Stan & amp Kay Sides, Judy Smith

(Primera fila de izquierda a derecha) Mayo & amp Larry McCarty, Gordon Smith

Cinco espeleólogos y sus esposas, Gary y Susan Berdeaux, Larry y Mayo McCarty, Roger y Carol McClure, Stanley y Kay Sides, y Gordon y Judy Smith compraron la propiedad de la cueva el 7 de julio de 1999 con la intención de mejorar la cueva como una atracción comercial histórica. y el desarrollo de un museo nacional para la industria de las cuevas de espectáculos. Después de una reunión de propietarios tres meses después, Stanley Sides y Gordon Smith comenzaron a sacar rocas de una grieta en el patio trasero. El fondo se cayó para revelar posteriormente un pozo que conduce a 250 pies de pasajes de cuevas que aún no están conectados a Diamond Caverns. Al día siguiente, 9 de octubre de 1999, los espeleólogos de la Cave Research Foundation Dave West, Karen Willmes, Joyce Hoffmaster y Joanne Jones ampliaron una excavación en un camino de acceso bajo que Gary Berdeaux y Gordon Smith habían comenzado debajo de la sala Rotunda de Diamond Cavern. Tres horas de excavación claustrofóbica en un estrecho sendero resultaron en el descubrimiento de varios cientos de pies de pasajes vírgenes bellamente decorados, incluida la habitación más grande que se haya encontrado en Diamond Caverns. Este nuevo descubrimiento permanece sin desarrollar y prístino con acceso restringido.

Hoy, la histórica Diamond Caverns es la segunda cueva de exhibición más antigua de la región de la cueva de Kentucky Central y la cuarta cueva comercial en funcionamiento más antigua de los Estados Unidos. Los pasajes se han alterado poco a pesar de una rica historia de ciento sesenta años de visitantes que disfrutan de la cueva de espectáculos mejor decorada del estado de Kentucky. Diamond Caverns se encuentra dentro de la Reserva de la Biosfera Internacional Mammoth Cave Area y está rodeado por el Parque Nacional Mammoth Cave, Patrimonio de la Humanidad.

Lectura sugerida:

Gorin, Franklin. Los tiempos de hace mucho tiempo. John P. Morton and Company, Louisville, 1929. Reimpresión de la edición bicentenario, 1992. 142 págs.

Kieth, Jean E. "Joseph Rogers Underwood: amigo de la colonización africana". Filson Club History Quarterly, vol. 22, núm. 2, abril de 1948, págs. 117-132.

Sacerdote, Nancy L. "Joseph Rogers Underwood: Orador de Kentucky del siglo XIX". The Register, Kentucky Historical Society, octubre de 1977, págs. 79-97.

Ward, L.E., "A Subterranean Adventure in Diamond Caverns". Boletín número seis de la Sociedad Nacional de Espeleología, julio de 1944, págs.6-24, 37.

Ward, L.E., "Más aventuras subterráneas". Boletín número siete de la Sociedad Nacional de Espeleología, diciembre de 1945, págs. 19-33, 56.

Wright, Charles W. Guidebook for the Diamond Cave. Charles G. Smith, impresor, Glasgow, Ky, 1860. 16 págs.


Obituarios

Peter 'Taki' Alexis Propietario del salón Peter "Taki" Alexis, de 79 años, copropietario de una peluquería McLean, murió el 1 de octubre de cáncer en el University Hospital and Medical Center en Tamarac, Florida. Había vivido en McLean hasta que se mudó recientemente a la casa de su hija en Tamarac.

Alexis fue propietario y operó la Casa de Alexis durante 35 años hasta que se jubiló en 1996.

Nació en Erie, Pensilvania, y sirvió en el ejército durante la Guerra de Corea. Trabajó en una taberna familiar en Pittsburgh, enseñó bailes de salón en televisión y tocó la batería en una banda antes de establecerse en McLean alrededor de 1960.

Los sobrevivientes incluyen a su esposa por más de 40 años, Venetia Alexis de Tamarac una hija, Eleni Alexis Degelsmith de Tamarac y dos nietos.

Maggie Oufiero Gold's Gym Manager Maggie Oufiero, de 26 años, directora general de Gold's Gym en Rosslyn, murió el 20 de octubre de las lesiones que sufrió en un accidente automovilístico en la Interestatal 270 cerca de Rockville. El automóvil en el que ella viajaba se hidroplastó durante una tormenta y fue atropellado por un camión con remolque.

La Sra. Oufiero, residente de Rosslyn, nació en el condado de Arlington y vivió la mayor parte de su vida en el condado de Fairfax. Se graduó en 1998 de la Escuela Secundaria Robinson, donde fue miembro de la Banda Sinfónica y, para sorpresa de su familia, se le inscribió en el atletismo como lanzador de peso y lanzador de disco. A pesar de su pequeño tamaño, ocupó el quinto lugar en la región como lanzadora de disco.

Asistió a la Virginia Tech University durante un año, se perdió la vida urbana y se trasladó a la Universidad de Maryland, donde recibió una licenciatura en comunicaciones en 2001.

De 2001 a 2003, fue coordinadora de asuntos públicos para Smithsonian Associates, planificando y coordinando el Festival anual de cometas del Smithsonian y otros eventos. También acompañó una gira de observación de ballenas asociada del Smithsonian al Mar de Cortés en México.

En 2003, se convirtió en publicista y especialista en marketing del Museo Hillwood.Aunque disfrutaba del trabajo en los museos y las comunicaciones, decidió que quería incursionar en el mundo empresarial y en 2004 comenzó a trabajar para obtener una maestría en administración de empresas en la Universidad de Marymount.

En 2005, encontró una manera de combinar su interés en los negocios con su entusiasmo por la aptitud física al convertirse en directora ejecutiva de Capital Krav Maga en Falls Church. Krav maga es un sistema de autodefensa y combate cuerpo a cuerpo desarrollado en Israel.

Más tarde, en 2005, se convirtió en gerente general de Gold's Gym.

Los sobrevivientes incluyen a sus padres, Lawrence y Judith Oufiero de Fairfax Station, dos hermanos, Larry Oufiero de Arlington y Matt Oufiero de Fairfax Station, su abuela paterna, Lucy Oufiero de Fairfax Station y sus abuelos maternos, Helen y Robert Rezabek de Tonawanda, Nueva York.

John S. Proctor Capitán de la Armada John Stephen Proctor, de 57 años, un capitán de la Armada retirado y muy condecorado que se especializaba en logística en puntos problemáticos globales, murió el 28 de septiembre en su casa en Manassas. Sufrió un paro cardiopulmonar por apnea del sueño.

El capitán Proctor, hijo de un oficial de la Reserva de la Armada, se unió a la Armada en 1966 y ganó la Estrella de Plata mientras se desempeñaba como ayudante médico en un hospital durante la Guerra de Vietnam. Más tarde pasó muchos años en el Cuerpo de Suministros de la Armada y sirvió en la Guerra del Golfo Pérsico con la Agencia de Logística de Defensa.

Una asignación con el 22º Comando de Apoyo del Ejército durante la invasión de Irak liderada por Estados Unidos en 1991 llevó al Teniente General William "Gus" Pagonis a otorgarle una Estrella de Bronce.

El Capitán Proctor representó a la Agencia de Logística de Defensa en un grupo de trabajo involucrado en una misión de ayuda a Somalia a fines de 1992. Pasó a trabajar como oficial de suministros para el barco hospital USNS Comfort durante una misión de reubicación de refugiados haitianos.

Según una historia del cuerpo de suministros por el Contralmirante retirado Frank J. Allston, entonces Comandante. Proctor ordenó al personal de la comisaría del barco que comprara libros de cocina caribeños y criollos para poder preparar comida que atrajera a los refugiados.

Más tarde se convirtió en un alto funcionario responsable de la actividad de adquisiciones de la OTAN en el sureste de Europa durante los disturbios en la ex Yugoslavia.

Su última asignación en servicio activo, en 2001, fue jefe de personal del Centro de Apoyo de Energía de Defensa, una agencia del Pentágono que suministra combustible a las fuerzas estadounidenses en todo el mundo.

Después de su retiro militar, trabajó para contratistas del gobierno. Este año, fue jefe de gabinete de la Agencia de Comunicaciones de la Casa Blanca, que brinda servicios audiovisuales como el teleprompter presidencial.

El capitán Proctor nació en Washington y se crió en Adelphi. Se graduó en 1967 de High Point High School en Beltsville. Se graduó en 1974 en arqueología clásica y antropología de la Universidad George Washington, donde la región del Golfo Pérsico era una especialidad.

Obtuvo una maestría en adquisiciones y administración de contratos de la Escuela de Posgrado Naval en Monterey, California. Tenía diplomas de la Escuela de Estado Mayor de las Fuerzas Armadas en Norfolk, la Escuela de Submarinos Navales en New London, Connecticut, y el programa ejecutivo en la Universidad de Dartmouth. escuela de Negocios.

Además de la Estrella de Plata y la Estrella de Bronce, sus condecoraciones militares incluyeron la Legión del Mérito, dos premios más de la Estrella de Bronce, tres premios del Corazón Púrpura, dos premios de la Medalla al Servicio Meritorio de Defensa, tres premios de la Medalla al Servicio Meritorio. , la Medalla de Aire, la Medalla de Encomio por Servicio Conjunto y la Medalla de Encomio de la Armada.

Sus matrimonios con Helga Proctor, Nancy Kendall Proctor y Christina Nelson Proctor terminaron en divorcio.

Los sobrevivientes incluyen a su esposa durante siete años, Patricia Johnson Proctor de Manassas, dos hijos de su segundo matrimonio, el Sargento del Cuerpo de Marines. Andrew Proctor de Camp Pendleton, California, y Lindsay Round de Culpeper, sus padres, Arthur y Jane Proctor de Annapolis y tres nietos.

John Kenny Sheehan Gerente de relaciones con los clientes John Kenny Sheehan, de 77 años, gerente de relaciones con los clientes de Mobil Oil Corp. que se convirtió en un tallador de madera consumado, murió de neumonía el 19 de octubre en el Reston Hospital Center. Vivió en Viena.

El Sr. Sheehan, presidente de la Asociación de Talladores de Madera del Norte de Virginia de 1991 a 1995, pasó sus fines de semana en Colvin Mill, cerca de Reston, enseñando a la gente a tallar. Sus figuras humanas y platos de madera decorativos ganaron numerosos premios.

Nació en el Bronx, Nueva York, y se graduó de Manhattan College en Nueva York. Sirvió en el ejército durante la Guerra de Corea. Después de ser despedido, se fue a trabajar para Mobil en Nueva York como representante de ventas, y luego pasó a relaciones con los clientes. La corporación trasladó a 800 empleados, incluido el Sr. Sheehan, a su oficina de Fairfax en 1980. Trabajó allí hasta que se jubiló en 1994.

Además de tallar madera, Sheehan se ofreció como voluntario en la oficina de personal de la Casa Blanca, realizando investigaciones y atendiendo llamadas del público. En junio de 2006, él y su esposa durante 52 años, Joan Sheehan, fueron nombrados voluntarios de la semana de la Casa Blanca.

El Sr. Sheehan, un coleccionista de bolígrafos, pipas y relojes, disfrutaba de las trivialidades, la narración de cuentos y confundir a su familia con el vocabulario multisilábico que aprendió en su lectura omnívora. Su contestador automático recibía mensajes de cualquier persona, excepto miembros de la Cámara y el Senado.

Los sobrevivientes, además de su esposa, de Viena, incluyen a cuatro hijos, Jack Sheehan de Eden Prairie, Minnesota, Nancy Sheehan Simpson de Sacramento, Caryl Sheehan de Redondo Beach, California, y Kevin Sheehan de Ashburn, un hermano y cinco nietos.


John y Elizabeth Proctor

John Proctor era un exitoso dueño de una taberna que vivía en las afueras de Salem Village. Fue acusado por primera vez de brujería a finales de abril después de haber expresado repetidamente su escepticismo sobre los juicios.

Abigail Williams había acusado inicialmente a su esposa embarazada Elizabeth. Sin embargo, cuando Williams subió al estrado, cambió su enfoque hacia John. Ella lo acusó de ser su principal torturador, mientras que Elizabeth simplemente lo estaba ayudando con el abuso.

Lamentablemente, John Proctor tenía muchos enemigos que aprovecharon la oportunidad para testificar en su contra. En particular, su sirvienta Mary Warren. El 5 de agosto de 1692, los Procuradores fueron condenados por brujería y enviados a la cárcel a la espera de su ejecución.

John fue ahorcado el 19 de agosto de 1692. Sin embargo, la ejecución de su esposa se pospuso hasta que ella dio a luz. Afortunadamente, después de tener a su hijo, se salvó la vida y fue liberada.


Arthur Miller's El crisol: Realidad y ficción

He estado trabajando con los materiales de los juicios de brujas de Salem de 1692 durante tanto tiempo como historiador académico, no es sorprendente cuando la gente me pregunta si he visto la obra o la película. El crisol, y lo que pienso de él. Miller creó obras de arte, inspiradas en eventos reales, para sus propias intenciones artísticas / políticas. Producida por primera vez en Broadway el 22 de enero de 1953, la obra fue en parte una respuesta al pánico causado por el miedo irracional al comunismo durante la Guerra Fría que resultó en las audiencias del Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara. 1 En la obra de teatro y el guión de Miller, sin embargo, es una adolescente enamorada, rechazada por el hombre casado que ama, quien aviva a toda una comunidad en un frenesí de sed de sangre en venganza. Esto simplemente no es historia. La historia real es mucho más compleja, dramática e interesante, y vale la pena explorarla. El propio Miller tuvo algunas cosas que decir sobre la relación entre su obra y el evento histórico real que vale la pena considerar. En el Revisión del sábado En 1953, Henry Hewes cita a Miller diciendo: "Un dramaturgo no tiene ninguna deuda de literalidad con la historia". Ahora mismo no podría decirte qué detalles se tomaron literalmente de los registros y cuáles se inventaron ". Yo, por otro lado, puedo decirte, y ese es el propósito de este ensayo.

Si esta actividad vale la pena o no realmente depende de lo que uno quiera de la obra de teatro o la película. Encuentro que muchas personas se encuentran con este episodio inusual en la historia de Estados Unidos a través de la historia de Miller, y si quieren comenzar a aprender lo que sucedió `` realmente '' en 1692, tienen dificultades para distinguir los hechos históricos de la ficción literaria porque la obra y los personajes de Miller son muy vívidos, y usó los nombres de personas reales que participaron en el episodio histórico para sus personajes. Miller escribió una "Nota sobre la precisión histórica de esta obra" al comienzo de la edición de Viking Critical Library:

Esta obra no es historia en el sentido en que el historiador académico usa la palabra. Los propósitos dramáticos a veces han requerido que muchos personajes se fusionen en uno. Se ha reducido el número de chicas involucradas en el 'grito'. Se ha aumentado la edad de Abigail, mientras que había varios jueces de autoridad casi igual. Los he simbolizado a todos en Hathorne y Danforth. . Sin embargo, creo que el lector descubrirá aquí la naturaleza esencial de uno de los capítulos más extraños y horribles de la historia de la humanidad. El destino de cada personaje es exactamente el de su modelo histórico, y no hay nadie en el drama que no haya desempeñado un papel similar, y en algunos casos exactamente el mismo, en la historia.

En cuanto a los caracteres de las personas, poco se sabe sobre la mayoría de ellos, excepto lo que puede deducirse de unas pocas cartas, el registro del juicio, ciertas andanadas escritas en ese momento y referencias a su conducta en fuentes de diversa fiabilidad. Por lo tanto, pueden tomarse como creaciones mías, dibujadas lo mejor que pueda de acuerdo con su comportamiento conocido, excepto como se indica en el comentario que he escrito para este texto. (pág. 2)

Miller se aferra a afirmaciones simultáneas de licencia creativa y exactitud sobre el comportamiento y el destino de las personas reales cuyos nombres usó para sus personajes. Esto es problemático para cualquiera que comience a interesarse por el episodio histórico, basado en su poderosa obra. 2

En la autobiografía de Miller, Timebends: una vida, publicado originalmente en 1987, Miller relata otra impresión que tuvo durante su investigación:

Un día, después de varias horas de lectura en la Sociedad Histórica [. ] Me levanté para irme y fue entonces cuando noté que colgaban de una pared varios grabados enmarcados de los juicios de brujería, aparentemente realizados por un artista que debió de presenciarlos. En uno de ellos, un rayo de luz sepulcral se dispara desde una ventana en lo alto de una sala abovedada, cayendo sobre la cabeza de un juez cuyo rostro está pálido, su larga barba blanca colgando hasta la cintura, los brazos levantados en horror defensivo mientras debajo de él, la bandada de muchachas afligidas grita y se aferra a los torturadores invisibles. Figuras oscuras y casi indistinguibles se apiñan en la periferia de la imagen, pero se pueden distinguir algunos hombres, barbudos como el juez y retrocediendo con piadosa indignación. De repente, se convirtió en mi recuerdo de los bailarines en la sinagoga de la calle 114 cuando los había vislumbrado entre mis dedos protectores, el mismo caos de movimiento corporal: en esta imagen, adultos que huyen de la visión de un evento sobrenatural en mi memoria, un hombre más feliz. pero una circunstancia no menos inquietante, ambas escenas aterradoramente atadas a las largas riendas de Dios. Supe instantáneamente cuál era la conexión: la intensidad moral de los judíos y la actitud defensiva del clan contra la contaminación de fuera de las filas. Sí, entendí Salem en ese destello, de repente era mi propia herencia. Es posible que todavía no pueda trabajar la forma de una obra de teatro con esta masa turbulenta de cosas, pero ahora me pertenecía, y sentí que podía comenzar a dar vueltas alrededor del espacio donde una estructura propia podría posiblemente elevarse. [pag. 338] 3

No existen dibujos de testigos de los eventos de 1692. Mi mejor suposición es que lo que Miller pudo haber visto fue una litografía - arte mural popular enmarcado en el siglo XIX y principios del XX - de una serie producida en 1892 por George H. Walker & amp Co., dibujado por Joseph E. Baker (1837-1914) [Ver imagen a la derecha para comparar con la descripción de Miller]. Aunque está bien que los artistas se inspiren en cualquier cosa que estimule su sensibilidad creativa, las descripciones de Miller de su propia investigación, por muy creíbles que puedan parecer y por muy vívida que sea la huella que hayan dejado en él, están plagadas de inexactitudes y recuerdos que Miller afirma haber tenido de las fuentes primarias tienen graves defectos.

Cuando se estrenó la película en 1996, Miller publicó un artículo en el Neoyorquino, discutiendo "Por qué escribí The Crucible", en el que describe, más de cuatro décadas después de escribir la obra, lo que recordaba de su proceso con el material. Comenzó diciendo que había leído Brujería de Salem: & quot [No] fue hasta que leí un libro publicado en 1867 - un estudio de dos volúmenes y mil páginas de Charles W. Upham, quien era entonces alcalde de Salem - que supe que tenía que escribir sobre el período . & quot; Fue en la obra de Upham donde Miller encontró la descripción de un solo gesto que lo inspiró:

Era de un informe escrito por el reverendo Samuel Parris, quien fue uno de los principales instigadores de la caza de brujas. `` Durante el examen de Elizabeth Procter, Abigail Williams y Ann Putnam '' - las dos eran acusadoras adolescentes 'afligidas' y Abigail era la sobrina de Parris - '' Ambas se ofrecieron a golpear a dicho Procter, pero cuando la mano de Abigail se acercó, se abrió, mientras que se había formado en un puño antes, y descendió con extrema ligereza a medida que se acercaba a dicho Procter, y finalmente, con los dedos abiertos y extendidos, tocó la capucha de Procter muy ligeramente. Inmediatamente Abigail gritó sus dedos, sus dedos, sus dedos quemados. `` En este gesto notablemente observado de una niña con problemas, creí, se hizo posible una obra de teatro.

Esto es fantástico para una mente creativa y fértil (ver Registros de la caza de brujas de Salem, Núm. 49, pág. 174 para una transcripción de la fuente primaria completa), e inmediatamente Miller se desvió del registro histórico, imaginando la historia de fondo de este gesto: `` Elizabeth Proctor había sido la amante de Abigail huérfana, y habían vivido juntas en la misma pequeña casa hasta que Elizabeth despidió la mujer. En ese momento, estaba seguro, John Proctor se había acostado con Abigail, quien tuvo que ser despedida para apaciguar a Elizabeth. Al discutir su propio trabajo, Miller a menudo es incapaz de decir qué era históricamente cierto y qué había inventado. En la introducción a su Reproducciones recopiladas publicado en 1957 (republicado en la edición Viking Critical Library, p. 164), Miller afirmó que la historia de Abigail Williams como sirvienta en la casa Procter era históricamente precisa:

Dudo que alguna vez hubiera tentado a la agonía escribiendo una obra de teatro sobre el tema si no hubiera encontrado un solo hecho. Era que Abigail Williams, la principal impulsora de la histeria de Salem, en lo que respecta a los niños histéricos, había sido poco tiempo antes la sirvienta de la casa de los Procuradores y ahora estaba gritando a Elizabeth Proctor como una bruja, pero más: era Queda claro por el expediente que con un fastidio completamente inusual se rehusaba a incluir a John Proctor, el esposo de Elizabeth, en sus acusaciones a pesar de las insistencias de los fiscales.

Esto tampoco es históricamente exacto, comenzando con Abigail que nunca había sido una sirvienta en la casa de Procter: esa era Mary Warren. La verdadera Abigail Williams gritó contra John Procter el 4 de abril, el mismo día en que se acusó formalmente a Elizabeth Procter, aunque no fue incluido en la orden de arresto emitida el 8 de abril. (Ver RSWH, Núms. 39, 46, 47 y 61). Miller continuó afirmando que era un hecho. `` Fue el hecho de que Abigail, su antigua sirvienta, fuera su acusadora, y su aparente deseo de condenar a Elizabeth y salvar a John, lo que hizo que la obra fuera concebible para mí ''. (Edición de la Viking Critical Library, p. 165) Lo que Miller tenía que decir acerca de la línea entre su juego y la precisión histórica es tan poco confiable como el juego en sí mismo es como historia.

Otro ejemplo de esta ficcionalización de esta investigación se puede encontrar en el artículo de Miller "¿Eres ahora o alguna vez?", Publicado en The Guardian / The Observer (en línea), el sábado 17 de junio de 2000. Escribió: "Yo puedo". No recuerdo si fue el sobrino o el hijo del gobernador provincial quien, con un amigo de la universidad, vino desde Boston para presenciar los extraños actos. Ambos muchachos se echaron a reír ante algún testimonio absurdo: fueron encarcelados de inmediato y se enfrentaron a una posible ejecución en la horca. afirma en este artículo que había leído el libro de Marion Starkey,El diablo en Massachusetts (1949), por ejemplo, pero simplemente no hay nada ni remotamente como esto mencionado en las fuentes primarias.

Miller, por supuesto, no está solo en sus interpretaciones personales sobre la historia de este episodio. Lo estaba usando para darle sentido a su propia vida y a su época. Los entendimientos populares incluyen muchas inexactitudes generales, por ejemplo, que las brujas fueron quemadas hasta morir. Las personas condenadas como brujas en Nueva Inglaterra no fueron quemadas, sino colgadas, y después de los eventos en Salem, en general se estuvo de acuerdo en que ninguna de ellas había sido realmente bruja. Algunas versiones modernas también plantean la historia como algo que tiene que ver con la intolerancia a la diferencia, un tema que fue en las palabras del premio Nobel Elie Wiesel en la dedicación del Tricentenary Memorial en Salem en agosto de 1992, por ejemplo, que los acusados ​​eran personas en las franjas que la comunidad aprobaba tácitamente expulsar. De hecho, la mayoría de las personas que fueron acusadas, condenadas y ejecutadas por el tribunal de Salem fueron notables por su adhesión a las normas comunitarias, muchas incluso eran miembros de la iglesia plenamente convenidos. Es más probable que esas impresiones que difieran de los hechos históricos provengan de preocupaciones urgentes de la época del escritor.

Otra comprensión actual de los hechos tuvo su comienzo en 1976, cuando Linnda P. Caporael, entonces estudiante de posgrado, publicó un artículo en Ciencias revista que postulaba que los afectados habían sufrido alucinaciones por comer trigo de centeno mohoso - envenenamiento por cornezuelo de centeno. La historia fue recogida y publicada en la portada del New York Times el 31 de marzo de 1976, en el artículo "La caza de brujas de Jerusalén en 1692 vinculada a un agente similar al LSD". El uso y abuso de LSD fue una gran preocupación pública en ese momento. La teoría fue refutada, punto por punto, por Nicholas P. Spanos y Jack Gottlieb siete meses después en la misma revista que Caporael había publicado su artículo original, demostrando cómo los datos de Caporael fueron seleccionados para apoyar su conclusión. Por ejemplo, el tipo de ergotismo que produce alucinaciones tiene otros síntomas (gangrena en los dedos y malestar del tracto digestivo) que probablemente se habrían informado en 1692, pero no lo fueron. Sin embargo, la vida de esta teoría continúa en el imaginario popular como una explicación viable de los hechos. Más tarde fue respaldado por Mary Matossian en 1982 en un artículo en Científico americano, & quotErgot y el asunto de la brujería de Salem & quot (también cubierto por el New York Times, 29/8/1982), y en su libro de 1989 Venenos del pasado: mohos, epidemias e historia. La propia Caporael reapareció en 2001 sobre el tema, en un especial de PBS en la serie. Secretos de los muertos II: & quot; La maldición de las brujas & quot ;, repitiendo sus afirmaciones, sin refutar. Otra teoría biológica, de Laurie Winn Carlson, publicada en 1999, sugirió que los afectados sufrían de encefalitis letárgica, pero éste no se sostiene bajo el escrutinio de los eruditos médicos y de Salem por igual. Además, aunque estas explicaciones biológicas pudieran ser la raíz de las "visiones" de los acusadores, todavía no llegan muy lejos para explicar la credulidad y la respuesta legal del público y las autoridades. Reflejan una percepción actual de que las toxinas no reconocidas en nuestro entorno diario pueden explicar muchos problemas médicos.

Por último, la esclava del Rev. Parris, Tituba, es retratada persistentemente como de ascendencia africana negra o de herencia racial mixta, a pesar de que siempre se la menciona en las fuentes primarias como "una mujer india". Upham creó esta presentación de Tituba, conocido por haber sido un esclavo de Barbadoes, después de la Guerra Civil, cuando la mayoría de los esclavos de Barbadoes eran, de hecho, de ascendencia africana negra. Si la verdadera Tituba casi dos siglos antes hubiera sido africana, negra o mulata, se la habría descrito así. Las descripciones contemporáneas de ella también se refieren a ella como una "india española", colocando sus orígenes anteriores a Barbados en algún lugar de las Carolinas, Georgia o Florida. La historiadora Elaine Breslaw detalla cómo sabemos que Tituba era amerindio, probablemente arawak sudamericano. (Vea mis notas complementarias sobre Tituba).

Volviendo a los relatos de Miller del cuento, siempre me distrae la amplia variedad de inexactitudes históricas menores cuando estoy expuesto a su obra de teatro o película. Llámame quisquilloso, pero no soy un idiota: sé sobre la licencia artística y la libertad de Miller para usar el material de la forma que elija, así que no te molestes en sermonearme al respecto. Esta página es parte de un sitio sobre la historia de la Nueva Inglaterra colonial del siglo XVII, no sobre literatura, teatro o Arthur Miller, aunque es posible que hayas aterrizado justo en el medio del sitio gracias a un motor de búsqueda que busca información sobre Miller.

Las razones por las que comencé a proporcionar esta lista incluyen: 1) los actores se comunican conmigo para hacer que sus representaciones de los personajes de la obra sean & quot; más precisas & quot; cuando eso es imposible sin alterar drásticamente el trabajo de Miller porque los personajes de su obra son simplemente no las personas reales que vivieron, a pesar de que pueden compartir nombres y destinos básicos, 2) personas que están viendo la producción teatral o la película y que se inspiran para aprender más sobre el evento histórico, y 3) los estudiantes reciben asignaciones en sus clases de inglés para obtener más información sobre lo que realmente sucedió (los estudiantes estadounidenses de tercer año de secundaria en las clases de honores y AP parecen ser los visitantes más frecuentes). Puedo ser un malhumorado cuando se trata de que me hagan las mismas preguntas de tareas de la clase de inglés que ya dije que no me importa responder porque soy historiador, así que antes de que pienses en escribir, hazme una pregunta sobre la obra, lea mi lista de preguntas frecuentes donde le daré las respuestas que tengo para ofrecer a la mayoría de las preguntas que me hacen con más frecuencia. Esté preparado: puede que no sean las respuestas que desea.

Aquí está mi lista de algunas de las inexactitudes históricas en la obra / guión:

    Abigail le dice a Betty: "¡Tu mamá está muerta y enterrada!" (Guión, Escena 21, Acto 1, Escena 1). La madre de Betty Parris no había muerto y estaba muy viva en 1692. Elizabeth (Eldridge) Parris murió cuatro años después de los juicios por brujería, el 14 de julio de 1696, a la edad de 48 años. Su lápida se encuentra en el cementerio de Wadsworth en verano. Calle en Danvers, MA.


Ver el vídeo: The Crucible Monologue John Proctor - Ethan Cox (Diciembre 2021).