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La vida en la Alemania nazi


Después de las elecciones generales de 1933, el canciller Adolf Hitler propuso un proyecto de ley habilitante que le otorgaría poderes dictatoriales. Tal acto necesitaba que las tres cuartas partes de los miembros del Reichstag votaran a su favor. Todos los miembros activos del Partido Comunista estaban en prisión, escondidos o habían abandonado el país (se estima que 60.000 personas abandonaron Alemania durante las primeras semanas después de las elecciones). Esto también fue cierto para la mayoría de los líderes del otro partido de izquierda, el Partido Socialdemócrata (SDP). Sin embargo, Hitler todavía necesitaba el apoyo del Partido del Centro Católico (BVP) para aprobar esta legislación. Por lo tanto, Hitler ofreció un trato al BVP: votar por el proyecto de ley y el gobierno nazi garantizaría los derechos de la Iglesia Católica. La BVP estuvo de acuerdo y cuando se realizó la votación el 24 de marzo de 1933, solo 94 miembros del SDP votaron en contra del Proyecto de Ley Habilitante. (1)

Poco después, el Partido Comunista y el Partido Socialdemócrata se convirtieron en organizaciones prohibidas. Los activistas del partido que aún se encontraban en el país fueron arrestados. Un mes después, Hitler anunció que el Partido Católico del Centro, el Partido Nacionalista y todos los demás partidos políticos distintos del NSDAP eran ilegales y, a fines de 1933, más de 150.000 prisioneros políticos se encontraban en campos de concentración. Hitler era consciente de que la gente tiene un gran miedo a lo desconocido, y si los prisioneros eran liberados, se les advirtió que si contaban a alguien sus experiencias serían enviados de regreso al campo. (2)

No solo los políticos de izquierda y los activistas sindicales fueron enviados a campos de concentración. La Gestapo también comenzó a arrestar a mendigos, prostitutas, homosexuales, alcohólicos y cualquier persona incapaz de trabajar. Aunque algunos reclusos fueron torturados, las únicas personas asesinadas durante este período fueron los presos que intentaron escapar y los clasificados como "locos incurables". (3)

Hitler proclamó el Primero de Mayo de 1933 como fiesta nacional y dispuso celebrarlo como nunca antes se había celebrado. Los líderes sindicales fueron trasladados a Berlín desde todas partes de Alemania. Joseph Goebbels organizó la mayor manifestación masiva que Alemania jamás haya visto. Hitler dijo a los delegados de los trabajadores: "Verán cuán falsa e injusta es la declaración de que la revolución está dirigida contra los trabajadores alemanes". Más tarde ese mismo día, Hitler dijo en una reunión de más de 100.000 trabajadores que pronto comenzaría el "restablecimiento de la paz social en el mundo del trabajo". (4)

Al día siguiente, Hitler ordenó a Sturm Abteilung (SA) que destruyera el movimiento sindical. Se ocuparon sus sedes en todo el país, se confiscaron los fondos sindicales, se disolvieron los sindicatos y se arrestó a los dirigentes. Se envió a un gran número a campos de concentración. A los pocos días, 169 sindicatos diferentes estaban bajo control nazi. (5)

Hitler le dio a Robert Ley la tarea de formar el Frente Laboral Alemán (DAF). Ley, en su primera proclama, dijo: "¡Trabajadores! Sus instituciones son sagradas para nosotros los nacionalsocialistas. Yo mismo soy hijo de un campesino pobre y entiendo la pobreza ... Conozco la explotación del capitalismo anónimo. ¡Trabajadores! no solo mantendremos todo lo que existe, sino que fortaleceremos aún más la protección y los derechos de los trabajadores ". (6)

Tres semanas más tarde, Hitler decretó una ley que ponía fin a la negociación colectiva y disponía que en adelante los "fideicomisarios laborales", nombrados por él, "regularían los contratos laborales" y mantendrían la "paz laboral". Dado que las decisiones de los fideicomisarios iban a ser legalmente vinculantes, la ley, en efecto, prohibía las huelgas. Ley prometió "restaurar el liderazgo absoluto al líder natural de una fábrica, es decir, el empleador ... Sólo el empleador puede decidir". (7)

El Frente Laboral Alemán era la única organización sindical permitida en el Tercer Reich y tenía más de 20 millones de miembros. Ley nombró a doce funcionarios estatales cuya función consistía en regular los salarios, las condiciones de trabajo y los contratos laborales en cada uno de sus respectivos distritos, y mantener la paz entre trabajadores y empleadores. (8) La DAF "se volvió totalmente dócil y los trabajadores ya no tenían voz en la dirección". (9)

Los resultados de las elecciones a los comités de empresa sugieren que los representantes del Frente Laboral no eran populares entre la población activa alemana. Como resultado, no se celebraron más elecciones después de 1935. Algunos trabajadores continuaron resistiendo al fascismo y en algunos sectores, como los trabajadores del metal y la madera, los ferroviarios y los marinos mantuvieron impresionantes redes ilegales. (10)

El historiador social Richard Grunberger ha argumentado en Una historia social del Tercer Reich (1971) que cuando Adolf Hitler llegó al poder en 1933 heredó un sistema educativo muy conservador: "La influencia del sistema educativo de Alemania en su fortuna nacional invita a la comparación con la de los campos de juego de Eton en la batalla de Waterloo. en las aulas donde se sentaron las bases de las victorias de Bismarck sobre daneses, austriacos y franceses en el extranjero y sobre los parlamentarios alemanes en casa ". (11)

Hitler tenía opiniones muy firmes sobre la educación. El único profesor que le gustaba en la escuela secundaria era Leopold Potsch, su maestro de historia. Potsch, como muchas personas que vivían en la Alta Austria, era un nacionalista alemán. Potsch contó a Hitler y a sus compañeros de las victorias alemanas sobre Francia en 1870 y 1871 y atacó a los austriacos por no involucrarse en estos triunfos. Otto von Bismarck, el primer canciller del Imperio alemán, fue uno de los primeros héroes históricos de Hitler. (12)

Hitler escribió en MI lucha (1925): "El Dr. Leopold Potsch ... usó nuestro incipiente fanatismo nacionalista como un medio para educarnos, apelando con frecuencia a nuestro sentido del honor nacional. Solo con esto pudo disciplinarnos, pequeños rufianes, más fácilmente de lo que hubiera sido posible. Este maestro hizo de la historia mi asignatura favorita. Y de hecho, aunque no tenía tal intención, fue entonces cuando me volví un poco revolucionario. Porque, ¿quién podría haber estudiado historia alemana con un maestro así sin convertirse en enemigo de ¿El estado que, a través de su casa gobernante, ejerció una influencia tan desastrosa sobre los destinos de la nación? ¿Y quién podría conservar su lealtad a una dinastía que en el pasado y en el presente traicionó las necesidades del pueblo alemán una y otra vez para obtener una ventaja privada descarada? " (13)

Hitler inmediatamente hizo cambios en el plan de estudios de la escuela. La educación en "conciencia racial" comenzó en la escuela ya los niños se les recordaba constantemente sus deberes raciales para con la "comunidad nacional". La biología, junto con la educación política, se volvió obligatoria. Los niños aprendieron sobre razas "dignas" e "indignas", sobre la reproducción y las enfermedades hereditarias. "Se midieron la cabeza con cintas métricas, verificaron el color de sus ojos y la textura de su cabello con gráficos de tipos arios o nórdicos, y construyeron sus propios árboles genealógicos para establecer su ascendencia biológica, no histórica ... También expandieron sobre la inferioridad racial de los judíos ". (14)

Como ha señalado Louis L. Snyder: "Habría dos ideas educativas básicas en su estado ideal. Primero, debe haber quemado en el corazón y el cerebro de la juventud el sentido de la raza. En segundo lugar, la juventud alemana debe estar preparada para guerra, educados para la victoria o la muerte. El propósito último de la educación era formar ciudadanos conscientes de la gloria del país y llenos de devoción fanática a la causa nacional ". (15)

El ministro del Interior, Wilhelm Frick, afirmó que la idea de que la enseñanza de la historia debería ser objetiva era una falacia del liberalismo. (16) "El propósito de la historia fue enseñarle a la gente que la vida siempre estuvo dominada por la lucha, que la raza y la sangre eran centrales en todo lo que sucedió en el pasado, presente y futuro, y que el liderazgo determinaba el destino de los pueblos. Temas centrales en la nueva enseñanza incluye coraje en la batalla, sacrificio por una causa mayor, admiración ilimitada por el líder y odio a los enemigos de Alemania, los judíos ". (17)

Hitler nombró al leal Bernhard Rust como ministro de Educación. Rust perdió su trabajo como maestro de escuela en 1930 después de ser acusado de tener una relación sexual con un estudiante. No fue acusado del delito debido a su "inestabilidad mental". La tarea de Rust era cambiar el sistema educativo para que la resistencia a las ideas fascistas se mantuviera al mínimo. (18)

En la escuela, a los estudiantes se les enseñaba a adorar a Adolf Hitler: "Cuando el maestro entraba en la clase, los estudiantes se paraban y levantaban el brazo derecho. El maestro decía: Para el Führer una triple victoria, respondido por un coro de ¡Heil! tres veces ... Cada clase comenzaba con una canción. El todopoderoso Führer nos estaría mirando desde su foto en la pared. Estas canciones edificantes fueron escritas y compuestas brillantemente, transportándonos a un estado de alegría entusiasta ". (19)

Todos los libros de texto escolares se retiraron antes de que se publicaran otros nuevos que reflejaban la ideología nazi. Las organizaciones de maestros nazis distribuyeron material didáctico adicional en diferentes partes del país. Una directiva emitida en enero de 1934 hizo obligatorio que las escuelas educaran a sus alumnos "en el espíritu del nacionalsocialismo". Se animó a los niños a ir a la escuela vistiendo sus uniformes de las Juventudes Hitlerianas y la Liga de Niñas Alemanas. Los tablones de anuncios escolares estaban cubiertos de carteles de propaganda nazi y los maestros a menudo leían artículos escritos por antisemitas como Julius Streicher. (20)

En cada libro de texto había una ilustración de Hitler con uno de sus dichos como portada. Tomi Ungerer afirma que sus libros de texto estaban llenos de páginas de dichos del Führer: "Aprende a sacrificarte por tu patria. Seguiremos adelante. Alemania debe vivir. En tu carrera está tu fuerza. Debes ser sincero, debes ser atrevido y valientes, y juntos forman una gran y maravillosa camaradería ". (21)

Marianne Gärtner fue a una escuela privada en Potsdam y notó muchos cambios después de que Hitler ganó el poder: "Ninguno de mis compañeros de escuela primaria bien vestidos y bien educados cuestionó los nuevos libros, las nuevas canciones, el nuevo programa de estudios, las nuevas reglas o el nuevo guión estándar, y cuando, de acuerdo con las políticas educativas nacionalsocialistas, el número de períodos de PT se incrementó a expensas de la instrucción religiosa u otras clases, y se agregaron eventos de campo competitivos al plan de estudios, los menos estudiosos y los rápidos -Entre nosotros piernas estaban positivamente encantados ". (22)

En su autobiografía, Una infancia bajo los nazis (1998), Tomi Ungerer comentó que uno de los libros de texto que se vio obligado a usar fue el libro antisemita, La cuestión judía en la educación, que contenía pautas para la "identificación" de judíos (23). Escrito por Fritz Fink, con una introducción de Julius Streicher, incluía pasajes como "Los judíos tienen narices, orejas, labios, barbillas y rostros diferentes a los alemanes" y "caminan de manera diferente, tienen pies planos ... sus brazos son más largos y hablan de manera diferente ". (24)

Algunos estudiantes comenzaron a cuestionar la forma en que se representaba a los judíos en el aula. Inge Scholl, más tarde recordó lo sucedido en un viaje con la Liga Alemana de Chicas. "Hicimos viajes con nuestros camaradas de las Juventudes Hitlerianas y realizamos largas caminatas por nuestra nueva tierra, el Jura de Suabia ... Asistimos a reuniones nocturnas en nuestros diversos hogares, escuchamos lecturas, cantamos, jugamos o trabajamos en manualidades Nos dijeron que debíamos dedicar nuestra vida a una gran causa ... Una noche, mientras yacíamos bajo el amplio cielo estrellado después de un largo recorrido en bicicleta, una amiga, una niña de quince años, dijo de repente y inesperadamente, Todo estaría bien, pero esto de los judíos es algo que no puedo tragar. El líder de la tropa nos aseguró que Hitler sabía lo que estaba haciendo y que por el bien mayor tendríamos que aceptar ciertas cosas difíciles e incomprensibles. Pero la niña no quedó satisfecha con esta respuesta. Otros se pusieron de su lado y, de repente, las actitudes de nuestros distintos orígenes familiares se reflejaron en la conversación. Pasamos una noche inquieta en esa tienda, pero después estábamos demasiado cansados, y el día siguiente fue inexpresablemente espléndido y lleno de nuevas experiencias "(25).

En 1933, todos los profesores judíos fueron despedidos de las escuelas y universidades alemanas. Bernhard Rust explicó las razones de esta decisión: "Como consecuencia de la demanda así claramente formulada por las Leyes de Nuremberg, los profesores judíos y los alumnos judíos han tenido que abandonar las escuelas alemanas, y ellos mismos han proporcionado sus propias escuelas hasta ahora. como sea posible. De esta manera, se preservan los instintos raciales naturales de los niños y niñas alemanes; y los jóvenes son conscientes de su deber de mantener su pureza racial y legarla a las generaciones venideras "(26).

En su primer día en la escuela, Elsbeth Emmerich, una niña judía, le llevó flores a su maestra. Sin embargo, su maestra, Frau Borsig, no quedó impresionada: "Frau Borsig ... tiró las flores a la papelera ... Una cosa que le gustó recibir de nosotros fue ¡Heil Hitler! Todos los días teníamos que saludarla a ella y a otros adultos con el saludo. Estaba acostumbrado a hacer esto, pero todavía me avergonzaba. Un día, de camino a la escuela, entré en una tienda concurrida sin saludar, pensando que nadie se daría cuenta. Pero un dependiente se abalanzó sobre mí y me dijo enojado: ¿No conoces el saludo alemán? Me hizo salir y volver a la tienda de nuevo, usando el saludo correcto. Debo haberme sonrojado hasta las raíces de mi largo cabello trenzado cuando extendí mi brazo y dije: ¡Heil Hitler! en una voz adulta fingida. Luego comenzó a hablar en voz alta con los otros clientes sobre los malos modales de los niños en la actualidad ". (27)

Hans Massaquoi tenía solo siete años cuando Hitler llegó al poder. Su madre era alemana pero su padre era africano: "En 1933, mi primera maestra fue despedida por razones políticas. No sé cuáles fueron sus implicaciones. Poco a poco, las antiguas maestras fueron reemplazadas por otras más jóvenes, aquellas con orientaciones nazis. Luego Comencé a notar un cambio de actitud. Los maestros hacían comentarios sarcásticos sobre mi raza. Un maestro me señalaba como un ejemplo de la raza no aria. Una vez, debía tener diez años, un maestro me llevó a un lado y dijo , Cuando terminemos con los judíos, serás el siguiente. Todavía tenía algunas inhibiciones. No hizo ese anuncio antes de la clase. Fue una cosa privada. Un toque de sadismo ". (28)

Los profesores que no apoyaban al Partido Nazi fueron despedidos. Una niña que abandonó con éxito la Alemania nazi cuando tenía dieciséis años escribió más tarde: "Los profesores tenían que fingir ser nazis para permanecer en sus puestos, y la mayoría de los profesores varones tenían familias que dependían de ellos. Si alguien quería ser ascendido, Tenía que demostrar lo buen nazi que era, si realmente creía o no en lo que decía. En los últimos dos años, me fue muy difícil aceptar cualquier enseñanza, porque nunca supe cuánto creía el maestro en o no." (29)

En 1936, Baldur von Schirach realizó una campaña masiva para reclutar a todas las niñas de diez años en la Liga Alemana de Niñas. Carteles de niñas jóvenes de rostro fresco y sonriente en uniforme con esvásticas de fondo proclamaban "Todos los de diez años para nosotros" o "Todos los de diez años nos pertenecen".

Effie Engel, que fue a la escuela en Dresde, señaló: "Todos los maestros progresistas de nuestra escuela se fueron y obtuvimos varios maestros nuevos. En mis dos últimos años de escuela, obtuvimos algunos maestros que ya habían sido reprendidos. los fascistas permitieron que los reintegren si pensaban que ya no estaban comprometidos por nada más. Pero también conocí a dos maestros que nunca volvieron a conseguir un trabajo en todo el período de Hitler ... Uno de los nuevos maestros estaba en las SA y vino a la escuela con su uniforme. No podía soportarlo. En parte, no podíamos soportarlo porque era muy ruidoso y grosero ". (30)

Se ha estimado que en 1936 más del 32 por ciento de los maestros eran miembros del Partido Nazi. Esta fue una cifra mucho más alta que para otras profesiones. Los maestros que eran miembros, vestían sus uniformes en el aula. El maestro entraba al aula y daba la bienvenida al grupo con un "saludo hitleriano", gritando "¡Heil Hitler!" Los estudiantes tendrían que responder de la misma manera. Se ha afirmado que antes de que Adolf Hitler asumiera el poder, una gran proporción de profesores eran miembros del Partido Socialdemócrata Alemán. Uno de los chistes que circularon en Alemania durante este período se refería a este hecho: "¿Cuál es la unidad de tiempo más corta que se puede medir? El tiempo que le toma a un maestro de escuela primaria cambiar su lealtad política". (31)

En 1938, dos tercios de todos los maestros de escuelas primarias fueron adoctrinados en campamentos especiales en un curso de capacitación obligatorio de conferencias de un mes. Se esperaba que lo que aprendieran en el campamento lo transmitieran a sus estudiantes. (32) Los directores recibieron instrucciones de despedir a los profesores que no apoyaran a Hitler. Sin embargo, algunos maestros antinazis sobrevivieron: "Estoy tratando a través de la enseñanza de la geografía de hacer todo lo que esté a mi alcance para darles conocimiento a los niños y espero que más adelante, juicio, para que cuando crezcan, la fiebre nazi muera". hacia abajo y nuevamente es posible ofrecer alguna oposición, pueden estar preparados. Hay cuatro o cinco maestros que no son nazis que quedan en nuestra escuela ahora, y todos trabajamos en el mismo plan. Si nos vamos, los nazis entrarán y no habrá enseñanza honesta en toda la escuela. Pero si me fuera a Estados Unidos y dejara que otros lo hicieran, ¿sería honesto o son las únicas personas honestas las que están en las celdas de la prisión? Si tan solo pudiera haber alguna acción colectiva entre los maestros . " (33)

En 1938 había 8.000 líderes a tiempo completo de las Juventudes Hitlerianas. También había 720.000 líderes a tiempo parcial, a menudo maestros de escuela, que habían sido capacitados en los principios nacionalsocialistas. Un maestro, que era hostil a Hitler, le escribió a un amigo: "En las escuelas no es el maestro, sino los alumnos, quienes ejercen la autoridad. Los funcionarios del partido entrenan a sus hijos para que sean espías y agentes provocadores. Las organizaciones juveniles, en particular el A las Juventudes Hitlerianas se les han otorgado poderes de control que permiten a todos los niños y niñas ejercer la autoridad respaldada por amenazas. Se ha separado deliberadamente a los niños de los padres que se negaron a reconocer su creencia en el nacionalsocialismo. La negativa de los padres a 'permitir que sus hijos unirse a la organización juvenil "se considera una razón adecuada para llevarse a los niños". (34)

Los profesores temían constantemente la posibilidad de que sus alumnos de las Juventudes Hitlerianas informaran sobre ellos. Herbert Lutz fue a una escuela en Colonia. "Mi profesor favorito era mi profesor de matemáticas. Recuerdo que un día me hizo una pregunta. Estaba usando mi uniforme, me levanté, hice clic con los tacones y él explotó". El maestro gritó: "No quiero que hagas esto. Quiero que actúes como un ser humano. No quiero máquinas. No eres un robot". Después de la lección, llamó a Lutz a su oficina y se disculpó.Lutz recordó más tarde: "Probablemente temía que lo denunciara a la Gestapo". (35)

Por ejemplo, una maestra de 38 años en Düsseldorf le contó un chiste a su clase de niños de doce años, que era ligeramente crítico con Adolf Hitler. Inmediatamente se dio cuenta de que había cometido un error y suplicó a los niños que no se lo contaran a nadie. Uno de los niños se lo contó a sus padres y ellos informaron de inmediato a la Gestapo. Inmediatamente perdió su trabajo y fue enviada a prisión. (36)

Tomi Ungerer afirma que sus maestros alentaron a sus alumnos a informar sobre sus padres. "Nos prometieron una recompensa de dinero si denunciamos a nuestros padres oa nuestros vecinos - lo que dijeron o hicieron ... Nos dijeron: Incluso si denuncia a sus padres, y si debe amarlos, su verdadero padre es el Führer, y siendo sus hijos ustedes serán los elegidos, los héroes del futuro ". (37)

Irmgard Paul fue a la escuela en Berchtesgaden. "Fräulein Hoffmann, una mujer esbelta, baja y de edad indeterminada, me recibió y me asignó un asiento. Después de la primera mañana supe que ella no era el ogro que había sido Fräulein Stöhr pero que también era una fanática nazi, más peligrosa, Resultó que Stöhr ... Los lunes por la mañana cada alumno tenía que pesar al menos dos libras de papel usado y una bola de papel de aluminio plateado para ayudar con el esfuerzo de guerra ".

Un día, Irmgard le preguntó a su abuelo si podía llevar algunos de sus viejos diarios a la escuela para ayudar a Alemania a ganar la guerra. "Me miró como si no hubiera entendido bien mi pregunta y luego dijo en un tono tranquilo y gélido que ni una pizca de ninguna de sus revistas serviría para apoyar la guerra de ese sinvergüenza de Hitler ... ¿Cómo se atreve a no apoyar? ¿La guerra que nos decían todos los días era una lucha a vida o muerte para el pueblo alemán? Salí del taller sin los diarios, pero sentí que sería un resentimiento permanente contra mi abuelo ".

Poco después, Fräulein Hoffmann invitó a Irmgard Paul a su casa "para tener un regalo especial de chocolate caliente y galletas en su casa". No pasó mucho tiempo antes de que Irmgard descubriera por qué le habían pedido que visitara a su maestra: "Después de unas cuantas palabras amables, me preguntó a quemarropa qué pensaba mi abuelo sobre Adolf Hitler y lo que decía sobre la guerra. Todavía estaba enojado con mi abuelo. pero estancado, sentado incómodamente en la silla tapizada verde musgo en la sala de estar de Fräulein Hoffmann, sopesando mis sentimientos con mi respuesta. Por un lado, el abuelo estaba reteniendo papel para el esfuerzo de guerra ... Por otro lado, era mi abuelo Conocí el brillo en sus ojos cuando se divertía y había visto lágrimas correr por su rostro cuando, uno tras otro, llegaron los mensajes de que sus dos aprendices habían sido asesinados en el frente oriental ... Después de una pausa demasiado larga llegué a la decisión de que me gustaba menos este profesor entrometido que mi abuelo ".

Irmgard Paul comentó en su autobiografía: En la montaña de Hitler: mi infancia nazi (2005): "Aunque no lo sabía ese día, Fräulein Hoffmann era una informante nazi, y si dijera la verdad habría enviado a mi abuelo a un campo de concentración. Algo me había hecho proteger a mi abuelo, pero pasó mucho tiempo antes de Me di cuenta de la suerte que habíamos tenido él (y yo) al tomar esa decisión. Sin embargo, ese día en particular, me sentí completamente harto de estos conflictos que me imponían los adultos ". (38)

Hildegard Koch era miembro de la Liga de Chicas Alemanas (BDM), la rama femenina del movimiento de las Juventudes Hitlerianas. Más tarde recordó cómo los estudiantes controlaban el plan de estudios: "A medida que pasaba el tiempo, más y más niñas se unían al BDM, lo que nos dio una gran ventaja en la escuela. Las maestras eran en su mayoría bastante viejas y congestionadas. Querían que hiciéramos las escrituras y, por supuesto, Por supuesto, nos negamos. Nuestros líderes nos habían dicho que nadie podía ser obligado a escuchar muchas historias inmorales sobre judíos, por lo que hicimos una pelea y nos comportamos tan mal durante las clases de Escrituras que el maestro al final se alegró de dejarlo. nosotros fuera ". (39)

Erich Dressler jugó un papel activo en deshacerse de los profesores que él consideraba que no eran partidarios del Partido Nazi: "En 1934, cuando cumplí los diez años, me enviaron al Paulsen Realgymnasium. lugar de moda con maestros de largas barbas que no simpatizaban por completo con la nueva era. Una y otra vez notamos que tenían poca comprensión de la máxima del Führer: la formación del carácter viene antes que la formación del intelecto. tanto como lo hacían los alumnos durante la República judía de Weimar, y nos acosaban con toda clase de tonterías en latín y griego en lugar de enseñarnos cosas que podrían ser útiles más adelante. Esto provocó un estado de cosas absurdo en el que nosotros, los muchachos, teníamos que instruir a nuestros maestros. Ya estábamos en llamas por la idea de la Nueva Alemania, y estábamos resueltos a no dejarnos influir por sus ideas y teorías obsoletas, y así se lo dijimos rotundamente a nuestros maestros. Por supuesto que no dijeron nada. porque creo que nos tenían un poco de miedo, pero no hicieron nada para cambiar sus métodos de enseñanza ".

Se decidió deshacerse del profesor de latín. "Nuestro maestro en latín nos dejó un extracto interminable del César para traducir. Simplemente no lo hicimos, y nos excusamos diciendo que habíamos estado de guardia para las Juventudes Hitlerianas durante la tarde. Una vez, uno de los pájaros viejos se armó de valor para decir algo en protesta. Esto fue informado de inmediato a nuestro Líder de Grupo, quien fue a ver al director y lo despidió. Él solo tenía dieciséis años, pero como líder de la Juventud Oculta no podía permitir que tal obstruccionismo nos estorbara en el desempeño de deberes que eran mucho más importantes que nuestro trabajo escolar ... Poco a poco las nuevas ideas impregnaron toda nuestra escuela. Llegaron algunos maestros jóvenes que nos entendieron y que eran ardientes nacionalsocialistas. Y nos enseñaron materias en las que la revolución nacional había infundido un nuevo espíritu. Uno de ellos nos tomó por la historia; otro por la teoría racial y el deporte. Anteriormente nos habían molestado con los antiguos romanos y cosas por el estilo; pero ahora aprendimos a ver las cosas con ojos diferentes. Nunca había pensado mucho en tener una buena educación; pero un alemán debe saber algo sobre la historia de su propio pueblo para no repetir los errores cometidos por generaciones anteriores "(40).

Los maestros alentaron a los miembros de las Juventudes Hitlerianas a informar sobre sus padres. Por ejemplo, establecen ensayos titulados "¿De qué habla su familia en casa?" Según una fuente: "Los padres ... estaban alarmados por la brutalización gradual de los modales, el empobrecimiento del vocabulario y el rechazo de los valores tradicionales ... Sus hijos se volvían extraños, despreciaban la monarquía o la religión, y ladraban y gritaban perpetuamente como pequeños Sargentos mayores prusianos ". (41)

Ilse Koehn comenzó la escuela secundaria en 1939. Descubrió que los jóvenes maestros eran fuertes partidarios de Adolf Hitler. "El Dr. Lauenstein era el único profesor masculino. Joven y alto, guapo también, contrastaba bastante con las mujeres, que tenían cincuenta y tantos años. Solo él llevaba el botón del Partido Nazi, gritó Heil Hitler cuando entró en el salón de clases y pasó los siguientes quince minutos exponiendo sobre el Führer Sangre y suelo filosofía. Viejo suelo alemán empapado de sangre alemana, como él dijo. Era insoportablemente grandilocuente cuando hablaba de la raza aria superior. Cuando finalmente se volvió hacia Goethe, siempre hubo un suspiro de alivio. Nadie, y mucho menos yo, tenía idea de lo que había estado hablando "(42).

Irmgard Paul asistió por primera vez a su escuela de Berchtesgaden en abril de 1940. "Desde el día en que mi madre me entregó en las garras de Fräulein Stöhr, era obvio que esta mujer era una nazi fanática. Una verdadera creyente. Seguramente se había convertido en maestra no porque tuviera afinidad para los niños, sino porque quería tiranizarlos. Las doctrinas nazis diseñadas para criar ciudadanos totalmente obedientes a las órdenes del Führer la cautivaron y entusiasmaron ... La guerra ya había consumido recursos y materiales, así como el suministro de maestros varones, la mayoría De los cuales fueron redactados. Como resultado, Fräulein Stöhr consiguió hundir sus colmillos en cien niños de tres grados diferentes. Nos acurrucamos en su aula austera y encalada aprendiendo los conceptos básicos de memoria más un poco de historia local, costura para las chicas y la geografía ".

El padre de Irmgard fue asesinado en Francia el 5 de julio de 1941. "La gente de Berchtesgaden reaccionó de dos maneras diferentes a su muerte: nuestros amigos, parientes y vecinos, con tristeza y compasión; los funcionarios nazis en nuestras vidas con pomposas e irrelevantes condolencias. El jefe de mi padre, Herr Adler, que por razones desconocidas no fue reclutado, vino, con su uniforme de SA, nada menos, unos días después de que llegaran las noticias y le dijo con voz aceitosa a mi afligida madre: Chin up, Frau Paul, chin up. Murió por el Führer."

"La mañana después de recibir el aviso de muerte, mi maestra, Fräulein Stöhr, una nazi fanática, me ordenó que me parara frente a la clase y les dijera a todos lo orgulloso que estaba de que mi padre hubiera dado su vida por el Führer. ante esos cien niños, mi cara ardía, mi corazón herido latía con fuerza. Apreté los puños y tragué con fuerza, decidida a no llorar o mostrarle a nadie cómo me sentía. Me obligué a drenar toda emoción de mi voz, incluso forzando mi boca hacia una sonrisa, y dijo, Sí, ayer nos enteramos de que mi padre murió en Francia por el Führer. Heil Hitler. Mi cara estaba sonrojada, pero me aseguré de caminar tranquilamente de regreso a mi asiento "(43).

Según un informe, las actividades de las Juventudes Hitlerianas y el gobierno nazi estaban destruyendo lentamente el sistema educativo en Alemania. "Todo lo que se ha construido a lo largo de un siglo de trabajo por la profesión docente ya no existe en esencia ... Han sido destruidos deliberadamente desde arriba. Ya no se piensa en métodos de trabajo adecuados en la escuela o en la libertad de enseñanza . En su lugar, tenemos escuelas abarrotadas y superadoras, métodos prescritos de aprendizaje y ... materiales de aprendizaje. En lugar de libertad de aprendizaje, tenemos la supervisión escolar más estrecha de miras y el espionaje de maestros y alumnos. No se permite la libertad de expresión para profesores y alumnos, sin empatía interior, personal. Todo ha sido asumido por el espíritu militar ". (44)

Se introdujeron nuevos libros de texto de matemáticas que incluían "aritmética social", que "incluía cálculos diseñados para lograr un adoctrinamiento subliminal en áreas clave, por ejemplo, sumas que requieren que los niños calculen cuánto le costaría al estado mantener viva a una persona mentalmente enferma en un asilo ". (45) Otras preguntas utilizadas en matemáticas giraban en torno a las trayectorias de la artillería y las proporciones de caza-bombardero. Ésta era una pregunta típica de un texto de matemáticas: "Un avión vuela a una velocidad de 240 kilómetros por hora hacia un lugar a una distancia de 210 kilómetros para lanzar bombas. ¿Cuándo se puede esperar que regrese si el lanzamiento de bombas toma 7,5 minutos? " (46)

Se produjeron libros de texto de geografía que "propagaron conceptos como el espacio vital y la sangre y el suelo, y difundieron el mito de la superioridad racial germánica". (47) Los libros de texto de biología enfatizaron los puntos de vista de Hitler sobre la raza y la herencia. Hermann Gauch había escrito un libro de texto popular utilizado: "El mundo animal puede clasificarse en hombres nórdicos y animales inferiores. De este modo, podemos establecer el siguiente principio: no existen características físicas o psicológicas que justifiquen una diferenciación entre la humanidad y los animales inferiores. el mundo animal. Las únicas diferencias que existen son las que existen entre los hombres nórdicos, por un lado, y los animales ... incluidos los hombres no nórdicos ". (48)

El arte era el tema favorito de Tomi Ungerer. Su maestro lo elogió por su trabajo y le dijeron: "El Führer necesita artistas, él mismo es uno". El gobierno había tomado el control total del mundo del arte. "Bajo los nazis, los pintores y escultores recibían un salario mensual del estado". Los libros de texto utilizados en el aula eran muy hostiles al arte moderno, algo que se consideraba degenerado. A continuación se muestra un libro de texto escolar que proporciona un estudio comparativo entre pinturas modernas y humanos deformados. Por ejemplo, Amedeo Modigliani (placa 126 persona) se compara con una persona con síndrome de Down. (49)

En la escuela, a Irmgard Paul le lavaron el cerebro para que aceptara las opiniones nazis sobre la raza judía. "Usamos un libro con página tras página que mostraba las diferencias físicas entre judíos y alemanes en grotescos dibujos de narices, labios y ojos judíos. El libro animaba a todos los niños a notar estas diferencias y a llamar la atención de todos los que tuvieran rasgos judíos. nuestros padres o maestros. Estaba horrorizado por los crímenes de los que se acusaba al pueblo judío: matar bebés, usurpación de préstamos, deshonestidad básica y conspirar para destruir Alemania y gobernar el mundo. La descripción del pueblo judío convencería a cualquier niño de que estos eran monstruos, no personas con tristezas y alegrías como las nuestras ". (50)

Bernhard Rust introdujo un plan de estudios nacional nazi. Se puso un énfasis considerable en el entrenamiento físico. El boxeo se hizo obligatorio en las escuelas superiores y el entrenamiento físico se convirtió en una asignatura de examen para el ingreso a la escuela primaria, así como para el certificado de finalización de la escuela. El desempeño persistentemente insatisfactorio en PT constituyó motivo para la expulsión de la escuela y la exclusión de estudios posteriores. En 1936, la asignación de horarios de los períodos PT se incrementó de dos a tres. Dos años más tarde se aumentó a cinco períodos. Todos los profesores menores de cincuenta años fueron presionados a cursos obligatorios de educación física. (51)

Rust también el establecimiento de escuelas de élite llamadas Nationalpolitische Erziehungsanstalten (Napolas). La selección para la entrada incluyó orígenes raciales, aptitud física y pertenencia a las Juventudes Hitlerianas. Estas escuelas, dirigidas por Schutzstaffel (SS), tenían la tarea de entrenar a la próxima generación de personas de alto rango en el Partido Nazi y el Ejército Alemán. (52) El plan de estudios era el de las escuelas de gramática ordinarias con inculcación política en lugar de instrucción religiosa y un tremendo énfasis en deportes como el boxeo, los juegos de guerra, el remo, la vela, el vuelo sin motor, el tiro y la conducción de motocicletas. Solo dos de las treinta y nueve Napolas construidas durante los próximos años atendieron a las niñas. (53)

Después de dejar la escuela a la edad de dieciocho años, los estudiantes se unieron al Servicio de Trabajo Alemán, donde trabajaron para el gobierno durante seis meses. (54) Algunos jóvenes luego pasaron a la universidad. Bernhard Rust afirmó que el nuevo sistema educativo beneficiaría a los niños de la clase trabajadora que constituía el 45 por ciento de la población de Alemania. Esta promesa nunca se cumplió y después de seis años en el cargo, solo el 3 por ciento de los estudiantes universitarios provenían de la clase trabajadora. Este era el mismo porcentaje que tenía antes de que Adolf Hitler llegara al poder. (55)

Uno de los objetivos del gobierno nazi era reducir el número de mujeres en la educación superior. El 12 de enero de 1934, Wilhelm Frick ordenó que la proporción de mujeres graduadas de la escuela primaria a las que se les permitiera ingresar a la universidad no debería ser más del 10 por ciento de la de los hombres graduados. (56) Ese año, de 10,000 niñas que aprobaron el Abitur exámenes de ingreso, solo 1.500 fueron admitidos a la universidad. En el año anterior a la llegada al poder de los nazis, había 18.315 mujeres estudiantes en las universidades de Alemania. Seis años después, este número se redujo a 5.447. El gobierno también ordenó una reducción de las maestras. En 1935, el número de maestras en las escuelas secundarias de niñas había disminuido en un 15%. (57)

Gertrud Scholtz-Klink fue puesta a cargo del Servicio de la Madre Nazi. La organización emitió una declaración en la que explicaba su función en la Alemania nazi: "El propósito del Servicio Nacional de Madres es la educación política. La educación política para la mujer no es una transmisión de conocimientos políticos ni el aprendizaje de los programas del Partido. Más bien, la educación política está configurando a una determinada actitud, actitud que por necesidad interior afirma las medidas del Estado, las lleva a la vida de las mujeres, las lleva a cabo y las hace crecer y transmitirse ”.

Joseph Goebbels señaló en un discurso en 1934: "Las mujeres tienen la tarea de ser hermosas y traer hijos al mundo, y esto no es tan tosco y anticuado como podría pensarse. La hembra se pavonea para su pareja y eclosiona sus huevos para él. A cambio, la pareja se encarga de recolectar la comida y hace guardia y protege al enemigo. ¡Espera a tantos niños como sea posible! Tu deber es producir al menos cuatro crías para asegurar el futuro del stock nacional ". (58)

Como Richard Evans, el autor de El Tercer Reich en el poder (2005) ha señalado: "La reorganización de las escuelas secundarias alemanas ordenada en 1937 abolió por completo la educación primaria para las niñas. A las niñas se les prohibió aprender latín, un requisito para ingresar a la universidad, y el Ministerio de Educación hizo todo lo posible para orientarlas en la educación doméstica, para la cual existía todo un tipo de escuela para niñas ... El número de estudiantes mujeres en la educación superior se redujo de poco más de 17.000 en 1932-33 a menos de 6.000 en 1939 ". (59)

Uno de los principales problemas de las escuelas en la Alemania nazi fue la asistencia. Se ordenó a las autoridades escolares que concedieran a los alumnos un permiso de ausencia para que pudieran asistir a los cursos de las Juventudes Hitlerianas. En un estudio de una escuela en Westfalia con 870 alumnos, se mostró que se perdieron 23.000 días escolares debido a actividades extramurales durante un año académico. Esto finalmente tuvo un impacto en el rendimiento educativo. El 16 de enero de 1937, el coronel Hilpert del ejército alemán se quejó en Frankfurter Zeitung, que: "Nuestra juventud parte de principios perfectamente correctos en la esfera física de la educación, pero con frecuencia se niega a extenderla a la esfera mental ... Muchos de los candidatos que se postulan a los encargos muestran una carencia simplemente inconcebible de conocimientos elementales". (60)

En 1938 se informó que había un problema para contratar maestros. Se afirmó que un puesto docente de cada doce estaba vacío y Alemania tenía 17.000 profesores menos de los que tenía antes de que Adolf Hitler llegara al poder. La principal razón de esto fue la caída en el salario de los maestros. A los aspirantes a la profesión se les ofreció un salario inicial de 2.000 marcos anuales. Después de las deducciones, esto resultó en aproximadamente 140 marcos por mes, o veinte marcos más de lo que ganaba el trabajador promedio con salarios más bajos. El gobierno trató de superar este problema introduciendo auxiliares no calificados y mal pagados en las escuelas. (61)

Después de la Primera Guerra Mundial, las mujeres en Alemania obtuvieron el voto y una élite feminista, encabezada por Rosa Luxemburg y Clara Zetkin, ayudó a dar forma a la escena política de la posguerra. Luxemburg, líder de la Spartacus League, fue asesinada por el Freikorps en enero de 1919, pero otras mujeres la reemplazaron en la vanguardia de la política y en 1932 tenían 36 miembros del Reichstag. Alemania también tenía 100.000 profesoras, 13.000 mujeres músicas y 3.000 mujeres médicas. (62)

El desplome de Wall Street causó graves problemas a la economía alemana. El colapso de los precios de las acciones significó una necesidad urgente de repatriar el capital estadounidense invertido en el extranjero. El número de desempleados registrados en Alemania aumentó de 1,6 millones en octubre de 1929 a 6,12 millones en febrero de 1932. Dado que estas cifras no incluyen los desempleados no registrados "invisibles", se ha estimado que la cifra real era de 7,6 millones. "El treinta y tres por ciento de la fuerza laboral estaba sin trabajo. Teniendo en cuenta a los dependientes, quizás veintitrés millones de personas se vieron afectadas por el desempleo". (63)

A principios de la década de 1930, a las mujeres les resultaba más fácil encontrar trabajo que a los hombres. La principal razón fue que la mano de obra femenina era más barata. Como ha señalado Richard Grunberger: "Las mujeres calificadas ganaban el 66 por ciento del salario de los hombres, las no calificadas el 70 por ciento, lo que explica por qué durante la Depresión casi un hombre de cada tres (29 por ciento) fue despedido, pero solo una mujer de cada diez ( 11 por ciento) ... En 1933, las mujeres constituían el 37 por ciento del total de la fuerza laboral empleada en Alemania ". (64)

Durante la campaña electoral de 1932, Adolf Hitler prometió que, si ganaba el poder, dejaría sin empleo a 800.000 mujeres en cuatro años. Hitler le dijo a una delegación que había venido a discutir con él los derechos de las mujeres que él les dijo que la solución era que todas las mujeres tuvieran un marido. El periodista estadounidense William L. Shirer, que trabajaba en Alemania en ese momento, ha argumentado que políticos como Hitler "solo prosperan ... cuando las masas están desempleadas, hambrientas y desesperadas". (sesenta y cinco)

Cate Haste, autora de Mujeres nazis (2001) ha sugerido que Hitler era popular entre las mujeres alemanas. "Cuando Hitler llegó al poder, casi la mitad de los que votaron por él eran mujeres. Su promesa de restaurar el orden y acabar con el desempleo tuvo un gran atractivo. Las mujeres alemanas habían experimentado la anarquía de las luchas callejeras entre bandas políticas rivales en sus puertas. El desempleo engendró incertidumbre y la discordia en el corazón de sus vidas familiares. Las mujeres que trabajaron para mantener a sus familias como sus maridos perdieron sus trabajos, o que vieron cómo se deterioraba su nivel de vida, anhelaban estabilidad y certeza, sentimientos que Hitler aprovechó con éxito ". (66)

Melita Maschmann era una joven alemana que apoyaba a Hitler porque creía que él pondría fin al desempleo: "Parte de la miseria de la que los adultos se quejaban a diario era el desempleo. No se podía tener idea de lo que significaba para cuatro, cinco o incluso seis millones de personas sin trabajo. Berlín tenía cuatro millones de habitantes ... Imagínense a todas las familias que viven en Berlín teniendo apenas pan seco para saciar su hambre ... Creí a los nacionalsocialistas cuando prometieron acabar con el desempleo ... Yo les creí cuando dijeron que reunirían a la nación alemana, que se había dividido en más de cuarenta partidos políticos, y superarían las consecuencias del dictado de la paz de Versalles ". (67)

Después de tomar el poder, la idea principal de Hitler de reducir el desempleo entre los hombres fue sacar a las mujeres del mercado laboral. Los ministros del gobierno nazi pronunciaron un discurso tras otro alentando a las mujeres a permitir que los hombres tomaran sus puestos de trabajo. Joseph Goebbels pronunció un discurso muy importante sobre el tema en marzo de 1933. Señaló que el Partido Nazi había sido criticado por mantener "a las mujeres fuera de la política diaria" en Alemania. "No vemos a la mujer como inferior, sino como teniendo una misión diferente, un valor diferente, a la del hombre. Por eso le creímos a la mujer alemana, que más que ninguna otra en el mundo es una mujer en el mejor sentido de la palabra". la palabra, debería usar su fuerza y ​​habilidades en otras áreas además del hombre ".

Goebbels condenó la idea de que las mujeres tenían tanto derecho a trabajar como los hombres. "Mirando hacia atrás en los últimos años del declive de Alemania, llegamos a la aterradora, casi aterradora, conclusión de que cuanto menos los hombres alemanes estaban dispuestos a actuar como hombres en la vida pública, más mujeres sucumbían a la tentación de desempeñar el papel del hombre. . La feminización de los hombres lleva siempre a la masculinización de las mujeres. Una época en la que se ha olvidado toda gran idea de virtud, de firmeza, de dureza y determinación no debe extrañar que el hombre vaya perdiendo poco a poco su protagonismo vital y político. y gobierno a la mujer ".

Goebbels continuó argumentando que en los últimos años: "Han sucedido algunas cosas buenas, nobles y encomiables. Pero también cosas que son despreciables y humillantes. Estas transformaciones revolucionarias les han quitado en gran medida a las mujeres las tareas que les correspondían. Sus ojos estaban puestos en direcciones" que no eran apropiados para ellos. El resultado fue una visión pública distorsionada de la feminidad alemana que no tenía nada que ver con los ideales anteriores. Es necesario un cambio fundamental. A riesgo de sonar reaccionario y anticuado, permítanme decir esto claramente: El primero, El mejor y más adecuado lugar para la mujer es la familia, y su deber más glorioso es dar hijos a su pueblo y nación, hijos que puedan continuar la línea de generaciones y que garanticen la inmortalidad de la nación. La mujer es la maestra de la juventud, y por lo tanto la constructora de los cimientos del futuro. Si la familia es la fuente de fortaleza de la nación, la mujer es su núcleo y centro. El mejor lugar para que la mujer sirva él La gente está en su matrimonio, en la familia, en la maternidad ". (68)

Adolf Hitler también reforzó esta idea. En un discurso que pronunció en septiembre de 1934, sugirió que el lema "emancipación de la mujer" fue inventado por intelectuales judíos y estaba claramente asociado con el marxismo. Las mujeres debían dejar el lugar de trabajo y regresar al hogar. "Porque su mundo es su esposo, su familia, sus hijos y su hogar. Pero, ¿qué sería del mundo más grande si no hubiera nadie que cuidara y cuidara al más pequeño? El gran mundo no puede sobrevivir si el mundo más pequeño es no estable. No consideramos correcto que las mujeres interfieran en el mundo del hombre. Consideramos natural que estos dos mundos sigan siendo distintos ". (69)

La propaganda nazi se diseñó cuidadosamente para elevar el papel de la mujer. La maternidad fue glorificada en carteles, pinturas y esculturas. "La madre que amamanta apareció en carteles a veces gráficamente deplorables y fue esculpida para colocarla en espacios públicos. Los pintores representaron a las madres rodeadas de sus familias en entornos agrícolas cálidos y de tonos suaves, con la intención de invocar el idilio rural campesino dentro del cual la fantasía nazi de la familia ideal la vida estaba enmarcada ". (70)

Adolf Hitler volvió al tema unos meses después. Sostuvo que el gobierno nazi estaba protegiendo los mejores intereses de las mujeres alentándolas a casarse: "La llamada concesión de iguales derechos a las mujeres, que exige el marxismo, en realidad no otorga iguales derechos sino que constituye una privación de derechos, ya que atrae a la mujer a un área en la que necesariamente será inferior. La mujer tiene su propio campo de batalla. Con cada hijo que trae al mundo, lucha su batalla por la nación ". (71)

Marianne Gärtner asistió a una reunión de la Liga de Niñas Alemanas en Potsdam, donde le hablaron sobre la conveniencia de tener familias numerosas y saludables, la líder del equipo alzó la voz: "No hay mayor honor para una mujer alemana que tener hijos para el Führer y por la Patria! El Führer ha dictaminado que ninguna familia estará completa sin al menos cuatro hijos, y que cada año, en el cumpleaños de su madre, todas las madres con más de cuatro hijos recibirán el premio Mutterkreuz. "(Decoración similar en diseño a la Cruz de Hierro (venía en bronce, plata u oro, dependiendo del número de niños).

El líder del equipo luego hizo preguntas: "¿Por qué el Führer no está casado y no es padre?" Gärtner explicó en su autobiografía, Los años desnudos: crecer en la Alemania nazi (1987): "La pregunta salió antes de que tuviera tiempo de controlarme. Era una pregunta inocente, sin ninguna insinuación descarada de que el Führer debía practicar lo que predicaba. El silencio llenó la sala encalada, pero el líder del equipo no ofreció ni respondió ni reprendió la pregunta. Ella me atacó con una mirada asesina, luego llamó la atención ". La pregunta nunca fue respondida. (72)

Poco después de que Hitler subiera al poder, ordenó al Reichstag que aprobara una legislación que redujera el desempleo masculino. Las parejas jóvenes que deseen casarse pueden solicitar por adelantado el préstamo sin intereses de hasta 1.000 Reichsmarks siempre que la futura esposa haya estado empleada durante al menos seis meses en los dos años anteriores a la aprobación de la ley. Es importante destacar que tuvo que dejar su trabajo en el momento de la boda y comprometerse a no volver a ingresar al mercado laboral hasta que se cancelara el préstamo, a menos que su esposo perdiera su trabajo mientras tanto. Para estimular la producción, los préstamos no se concedieron en efectivo, sino en forma de vales para muebles y enseres domésticos. (73)

Como Richard Evans, el autor de El Tercer Reich en el poder (2005), ha señalado: "Que no se trataba de una medida de corto plazo se indicaron los plazos de amortización, que ascendían al 1 por ciento del capital por mes, por lo que el plazo máximo del préstamo podía ser de hasta ocho años y medio ... Sin embargo, los préstamos se hicieron más atractivos, y se les dio un sesgo adicional, mediante un decreto complementario emitido el 20 de junio de 1933 que redujo el monto a reembolsar en una cuarta parte por cada hijo nacido de la pareja en cuestión . Con cuatro hijos, por lo tanto, las parejas no tendrían que devolver nada ". (74)

Para pagar estos préstamos, los hombres solteros y las parejas sin hijos estaban sujetos a impuestos más elevados. El gobierno alemán también hizo cambios en la ley para hacer del matrimonio un instrumento de política racial. En 1934, la Oficina de Política Racial Nazi introdujo diez reglas que se deben observar al considerar a un cónyuge. Esto incluía "Recuerde que es alemán ... ¡Siendo alemán, elija sólo cónyuge o sangre similar o pariente! Al elegir a su cónyuge, pregunte a sus antepasados ​​... ¡Espere tantos hijos como sea posible! Su deber es producir al menos cuatro crías con el fin de asegurar el futuro del ganado nacional ". (75)

El gobierno alemán también introdujo medidas para evitar que estos préstamos fueran obtenidos por personas que no creían que los merecieran. Todos los solicitantes tuvieron que someterse a un examen médico para comprobar que eran realmente arios. Si tenían alguna enfermedad hereditaria o estaban asociados con movimientos de oposición como el Partido Comunista Alemán y el Partido Socialdemócrata, se les negaba el préstamo. A finales de 1934, unas 360.000 mujeres habían dejado de trabajar. (76)

Adolf Hitler nombró a Gertrud Scholtz-Klink como líder de mujeres del Reich y directora de la Liga de Niñas Alemanas. Buen orador, la principal tarea de Scholtz-Klink era promover la superioridad masculina y la importancia de la maternidad. En un discurso señaló que: "La mujer tiene encomendada en la vida de la nación una gran tarea, el cuidado del hombre, el alma, el cuerpo y la mente. Es misión de la mujer ministrar en el hogar y en su profesión. a las necesidades de la vida desde el primer hasta el último momento de la existencia del hombre. Su misión en el matrimonio es ... camarada, ayudante y complemento femenino del hombre: este es el derecho de la mujer en la Nueva Alemania ". (77)

En julio de 1934, Scholtz-Klink fue nombrada jefa de la Oficina de Mujeres en el Frente Laboral Alemán. Ahora tenía la responsabilidad de persuadir a las mujeres para que trabajaran por el bien del gobierno nazi. La disminución del desempleo después de que los nazis llegaron al poder significó que no era necesario forzar a las mujeres a dejar el trabajo manual. Sin embargo, se tomaron medidas para reducir el número de mujeres que trabajan en las profesiones. Las médicas y funcionarias casadas fueron despedidas en 1934 y, a partir de junio de 1936, las mujeres ya no podían actuar como jueces o fiscales. La hostilidad de Hitler hacia las mujeres quedó demostrada por su decisión de hacerlas inelegibles para el servicio de jurado porque creía que eran incapaces de "pensar lógicamente o razonar objetivamente, ya que se rigen únicamente por la emoción". (78)

En 1936, Scholtz-Klink publicó Ser alemán es ser fuerte donde argumentó que era el papel de las mujeres ser madres en la Alemania nazi. "Muchas mujeres eran superficialmente madres (en el pasado), pero se habían olvidado de subordinarse a la ley de la vida, que ve la afirmación de un hijo como la respuesta de la mujer a su pueblo, y también su contribución al derecho de la vida. Su pueblo para sobrevivir. Transformar la vocación de la maternidad en el trabajo de la maternidad dejó a los niños sin alegría, infelices, sin fuerza ni alma. Fuerzas diabólicas bajo el liderazgo del marxismo intentaron llevar a las mujeres alemanas por este camino. Por lo tanto, es nuestra tarea despertar una vez nuevamente el sentido de lo divino, para hacer de la vocación a la maternidad el camino a través del cual la mujer alemana verá su vocación a ser madre de la nación. Entonces no vivirá su vida egoístamente, sino más bien al servicio de su pueblo ". (79)

Traudl Junge argumentó que muchas mujeres jóvenes se desviaron del nazismo por la imagen proyectada por Scholtz-Klink. "La Führerin Gertrud Scholtz-Klink era del tipo que no nos gustaba en absoluto. Era simplemente burguesa y era tan fea y no estaba nada de moda. Por eso no nos molestamos en unirnos a su organización ... No me tocó mucho a mí ni a mis amigos ... Estábamos interesados ​​en el baile y el ballet, y no me importaba mucho la política ". A Junge no le gustó el mensaje de que las mujeres jóvenes no deberían usar maquillaje y que tenían que ser "naturalmente hermosas, deportivas y saludables, y darle a su líder (Hitler) muchos hijos". (80)

Uno de los objetivos del gobierno nazi era reducir el número de mujeres en la educación superior. (81) Ese año, de 10,000 niñas que aprobaron el Abitur exámenes de ingreso, solo 1.500 fueron admitidos a la universidad. (82)

Gertrud Scholtz-Klink fue puesta a cargo del Servicio de la Madre Nazi. ¡Espere tantos niños como sea posible! Su deber es producir al menos cuatro descendientes para asegurar el futuro del ganado nacional ". (83)

Como Richard Evans, el autor de El Tercer Reich en el poder (2005) ha señalado: "La reorganización de las escuelas secundarias alemanas ordenada en 1937 abolió por completo la educación primaria para las niñas. El número de alumnas en la educación superior cayó de poco más de 17.000 en 1932-33 a mucho menos de 6.000 en 1939. " (84)

La Schutzstaffel (SS) también estableció escuelas nupciales. Gertrud Draber recordó más tarde: "Quería ser una ama de casa perfecta. Y quería hacer algo diferente con mi vida, no solo ser una chica trabajadora en una oficina ... Ninguno de nosotros tenía ni idea de cómo llevar una casa. se les enseñó todo lo necesario para ser mujer, el servicio de la casa, ser madre, ser una buena esposa ... Mi principal objetivo como mujer era sobre todo, y cuanto antes ... ser madre. Esa era mi principal ambición ". (85)

Los esfuerzos para "propagar la raza superior" terminaron en fracaso. Los miembros de las SS lograron en 1939 producir una media de sólo 1,1 niños y los líderes de las SS apenas 1,4 niños. Esto estuvo muy por debajo de los cuatro requeridos por el Estado. A pesar de la presión constante, el 43 por ciento de los miembros de las SS permanecieron solteros. (86)

Heinrich Himmler instó a los miembros de la Schutzstaffel (SS) a casarse e introdujo un sistema en el que cuantos más hijos tenían, menos dinero pagaban en impuestos. Por ejemplo, "la deducción para un capitán casado de treinta y cuatro años sin hijos era del 3 por ciento, con un hijo del 2 por ciento, dos hijos del 1,25 por ciento y tres hijos del 0,4 por ciento". (87)

Himmler también introdujo regulaciones sobre el tipo de mujeres a las que se permitía casarse a los miembros de las SS. Como señaló una mujer lo que sucedió cuando Ernst Trutz, un oficial de las SS, le propuso matrimonio: "Dijo que yo era un modelo de pura mujer nórdica germánica ... y que era un deber sagrado darle al Führer la mayor cantidad posible de buenos hijos. .... Como los hijos de los hombres de las SS iban a ser la nueva clase gobernante de Alemania, tenían que tener mucho cuidado de que las mujeres no fueran objetables racialmente y tuvieran el tipo de físico adecuado para tener muchos hijos. El permiso de matrimonio sólo se concedió después de una investigación por parte de la Oficina de Ancestros del Reich y un examen médico por parte de los médicos de las SS ". (88)

Quedó claro que incluso con estas reformas no bastaba para animar a los oficiales de las SS a tener familias numerosas. Se esperaba que la pareja SS tuviera al menos cuatro hijos, pero de hecho la tasa de natalidad SS se mantuvo en el promedio del país en su conjunto. (89) En diciembre de 1935, Himmler fundó Lebensborn para cuidar a las madres solteras de "buena sangre" que quedaron embarazadas por hombres de las SS. Fue un intento de evitar que estos hombres organizaran abortos y la consiguiente pérdida para la nación de la raza racial "valiosa". Luego, estos bebés fueron colocados con familias de las SS que querían adoptar niños. (90)

La primera casa de Lebensborn se abrió en 1936 en Steinhöring. Más tarde, ese mismo año, Heinrich Himmler informó a los oficiales de las SS que el propósito del programa era: "(i) Apoyar a familias valiosas desde el punto de vista racial, biológico y hereditario con muchos niños. (Ii) Colocar y cuidar a mujeres embarazadas con valor racial, biológico y hereditario, que , después de un examen minucioso de sus familias y las de los progenitores por parte de la Oficina Central de Raza y Asentamiento de las SS, se puede esperar que produzca hijos igualmente valiosos ". (91) Himmler utilizó estas casas de maternidad para promover las virtudes de la papilla y el pan integral. (92)

Durante este período se intentó cambiar las opiniones sobre los hijos ilegítimos. Se citó a Adolf Hitler diciendo que mientras haya un desequilibrio en la población en edad fértil, la gente "tendrá prohibido despreciar al niño nacido fuera del matrimonio". (93) Según Lisa Pine, autora de Política de la familia nazi (1997), el estado nazi ya no veía a la madre soltera como "degenerada" y colocaba a la madre soltera que había dado una vida a un hijo por encima de la mujer que había "evitado tener hijos en su matrimonio por motivos egoístas". (94)

La historiadora Cate Haste ha sostenido que en la década de 1930 "la mayoría de los países europeos estigmatizaban a las madres solteras como una amenaza para la institución del matrimonio". En la Alemania nazi, sin embargo, la maternidad y la procreación por parte de mujeres de "buena sangre" fueron tan valoradas que se tomaron medidas para "volver a moldear la imagen de la madre soltera y el hijo ilegítimo". Se afirmó que "el concepto burgués de matrimonio y moralidad estaba pasado de moda en lo que respecta a la política de población nazi. (95) La campaña nazi estaba" diseñada para conferir paridad de estatus así como de estima pública a las madres solteras y sus hijos ". (96)

Heinrich Himmler explicó a su masajista, Felix Kersten: "Hace solo unos años, los niños ilegítimos eran considerados un asunto vergonzoso. Desafiando las leyes existentes, he influido sistemáticamente en las SS para que consideren a los niños, independientemente de su ilegalidad o no, los más hermosos, y lo mejor que hay. Los resultados - hoy mis hombres me dicen con ojos brillantes que les ha nacido un hijo ilegítimo. Sus hijas lo consideran un honor, no una vergüenza, a pesar de las circunstancias legales existentes ". (97)

Se instruyó a los líderes de la German Girls 'League (BDM) de reclutar mujeres jóvenes con el potencial de convertirse en buenas compañeras de crianza para los oficiales de las SS. Hildegard Koch era miembro de la BDM de Berlín de 18 años. Más tarde recordó que siempre aparecía en primera línea durante los desfiles de BDM. "La propia líder de Gau me había elegido entre cientos de chicas. Era media cabeza más alta que la más alta de ellas y tenía un maravilloso cabello largo y rubio y ojos azules brillantes ... Una vez que me fotografiaron y mi foto apareció en la marea". página de la revista BDM Das deutsche Mädel." (98)

Su líder del BDM le dijo a Hildegard: "Lo que Alemania necesita más que nada son acciones de valor racial". Ella dijo que "Heinrich Himmler había sido encomendado por el Führer con la tarea de unir a una pequeña élite de mujeres alemanas (que tenían que ser puramente nórdicas y de más de cinco pies de altura) con hombres de las SS de igual raza racial para sentar las bases. de pura raza ... Tuvimos que firmar un compromiso renunciando a todo derecho sobre los hijos que tendríamos allí, ya que serían necesarios por el Estado y serían llevados a casas especiales y asentamientos para matrimonios mixtos ".

Hilegard fue enviado a un antiguo castillo cerca de Tegernsee. "Había alrededor de 40 chicas, todas de mi edad. Nadie sabía el nombre de nadie más, nadie sabía de dónde veníamos. Todo lo que necesitabas para ser aceptado era un certificado de ascendencia aria que se remontara al menos a tus bisabuelos. Esto no fue difícil para mí. Tuve uno que se remonta al siglo XVI, y nunca había habido un olor a judío en nuestra familia ". (99)

Jean Schlösser, una joven de Colonia, también fue enviada a Tegernsee: "En el albergue de Tegernsee, esperé hasta el décimo día después del comienzo de mi período y fui examinado médicamente; luego me acosté con un hombre de las SS que también tenía que realizar su deber con otra chica. Cuando me diagnosticaron el embarazo, tuve la opción de regresar a casa o ir directamente a una casa de maternidad ... El parto no fue fácil, pero ninguna buena mujer alemana pensaría en hacerse inyecciones artificiales para calmar el dolor. " (100)

Hildegard Koch conoció a varios hombres de las SS en la casa de maternidad de Lebensborn. "Todos eran muy altos y fuertes, con ojos azules y cabello rubio ... Nos dieron alrededor de una semana para elegir al hombre que nos gustaba y nos dijeron que nos aseguráramos de que su cabello y ojos correspondieran exactamente a los nuestros. Dijo los nombres de cualquiera de los hombres. Cuando hicimos nuestra elección, tuvimos que esperar hasta el décimo día después del comienzo del último período, cuando fuimos nuevamente examinados médicamente y se nos dio permiso para recibir a los hombres de las SS en nuestras habitaciones por la noche. ... Era un chico dulce, aunque me lastimó un poco, y creo que en realidad era un poco estúpido, pero tenía un aspecto deslumbrante. Se acostó conmigo durante tres noches en una semana. Las otras noches tenía que hacer su deber con otra chica. Me quedé en la casa hasta que estuve embarazada, lo que no tomó mucho tiempo ". Nació un niño, pero solo pudo quedarse con él durante dos semanas antes de entregarlo a las SS. Hildegard acordó regresar dentro de un año para proporcionar otro hijo para el régimen. (101)

Se establecieron 14 clínicas de Lebensborn en Alemania y Austria. (102) Se intentó mantener en secreto los detalles del programa de cría de SS. Los médicos hicieron un juramento de silencio de las SS. Estaba prohibido fotografiar a los bebés en las casas de maternidad de Lebensborn y los nacimientos no se registraban a través de las oficinas del registro civil oficial, sino que estaban cubiertos por un certificado especial que confirmaba su pureza racial. (103)

Ellen Voie fue una de las niñas nacidas en una casa de maternidad de Lebensborn: “Me quedé allí hasta que me adoptaron a los dos años. Mis padres adoptivos fueron increíblemente crueles: me golpearon y me encerraron en una habitación pequeña y oscura durante horas. Hasta el día de hoy todavía le tengo miedo a la oscuridad y tengo pesadillas ... Era muy perturbador; No pude concentrarme. Cuando tenía 16 años, el sacerdote local se negó a confirmarme porque no tenía certificado de bautismo. Tuve que acudir a la autoridad local donde me enteré de que mis padres me habían cambiado el nombre. (104)

Louis P. Lochner, un periodista estadounidense, afirma que en el otoño de 1937, viajaba en un tren local de Baviera cuando una pasajera anunció repentinamente: "Voy al SS Ordensburg Sonthofen para embarazarme". (105) Incidentes como este dieron lugar a rumores de que las SS estaban gestionando "ganaderías". Como resultado, las madres advirtieron a sus hijas que se mantuvieran alejadas de los hombres de las SS por temor a que las "llevaran a uno de los hogares y las utilizaran para la cría". (106)

Adolf Hitler tenía fuertes opiniones sobre las mujeres. Describió a su propia mujer ideal como "una cosita linda, tierna e ingenua, tierna, dulce y estúpida". (107) Por eso se sintió atraído por Eva Braun. Según Alan Bullock, el autor de Hitler: un estudio sobre la tiranía (1962): "Hitler se encariñó de verdad con Eva. Su vacuidad no le molestaba; al contrario, detestaba a las mujeres con opiniones propias". (108)

A Hitler tampoco le gustaban las mujeres que fumaban y se maquillaban. Dejó en claro cómo deberían comportarse las mujeres jóvenes en la Alemania nazi. El periodista estadounidense Wallace R. Deuel señaló que leyó en el Völkischer Beobachter, un periódico controlado por el Partido Nazi, que: "Lo más antinatural que podemos encontrar en las calles es una mujer alemana que, sin tener en cuenta todas las leyes de la belleza, se ha pintado la cara con pintura de guerra oriental". (109) A Marianne Gärtner, una miembro de 12 años de la German Girls 'League (BDM), se le dijo en una reunión: "¡Una mujer alemana no usa maquillaje! ¡Solo los negros y los salvajes se pintan a sí mismos! Una mujer alemana ¡No fuma! ¡Tiene el deber para con su gente de mantenerse en forma y saludable! (110)

El BDM jugó un papel importante en el desarrollo de estos valores: "Fueron entrenados en la severidad espartana, enseñados a prescindir de los cosméticos, a vestirse de la manera más simple, a no mostrar vanidad individual, a dormir en camas duras y a renunciar a todas las delicias culinarias. ; la imagen ideal de esas figuras de anchas caderas, libres de corsés, era una rubia radiante, coronada por cabellos dispuestos en un moño o trenzados en una corona de trenzas. Como contraimagen negativa, la propaganda nazi proyectaba la combativa, masculina odiando a las sufragistas de otros países ". (111)

También hubo una campaña contra las mujeres jóvenes que fumaban. Los expertos médicos escribieron artículos en los que afirmaban que existía una correlación positiva entre la indulgencia excesiva con la nicotina y la infertilidad. Un informe argumentó que fumar dañaba los ovarios y que un matrimonio entre fumadores empedernidos solo producía 0,66 hijos en promedio en comparación con el promedio normal de tres. (112)

Si los sorprendían fumando, los miembros del BDM estaban en peligro de ser expulsados. Hedwig Ertl, miembro leal de la BDM, apoyó plenamente estos valores: "La mujer alemana debe ser fiel. No debe usar maquillaje y no debe fumar. Debe ser trabajadora y honesta y debe querer tener mucho hijos y sé maternal ". (113)

También hubo una campaña en los periódicos alemanes contra la idea de llevar pantalones. Se describía a las mujeres como esas "mozos de pantalón con pintura de guerra india". A Magda Goebbels le gustaba usar pantalones y se ganó el apoyo de su esposo, Joseph Goebbels, para defender a mujeres de ideas afines: "Si las mujeres usan pantalones no es una preocupación del público. Durante la estación más fría, las mujeres pueden usar pantalones de manera segura, incluso si el Partido motines contra esto en un lugar u otro. El insecto de la intolerancia debe ser eliminado ". (114)

Strength Through Joy (KdF) se estableció como una subsidiaria del Frente Laboral Alemán. Fue un intento de organizar el tiempo libre de los trabajadores en lugar de permitirles organizarlo por sí mismos y, por lo tanto, permitir que el ocio sirviera a los intereses del gobierno. Robert Ley afirmó que "los trabajadores ganarían fuerza para su trabajo al experimentar alegría en su tiempo libre". (115) El plan ha sido descrito como "ocio reglamentado" y Hitler consideró que era "necesario controlar no solo las horas de trabajo sino también las horas de ocio del individuo". (116)

Albert Speer fue un gran partidario del plan de Ley para persuadir a los propietarios de las fábricas de que mejoraran el lugar de trabajo: "Primero persuadimos a los propietarios de las fábricas para que modernizaran sus oficinas y para que tuvieran algunas flores. Pero no nos detuvimos allí. El césped debía reemplazar al asfalto . Lo que había sido un páramo se convertiría en pequeños parques donde los trabajadores pudieran sentarse durante los descansos. Instamos a que se ampliaran las áreas de ventanas dentro de las fábricas y se instalara el comedor de los trabajadores ... Proporcionamos películas educativas y un servicio de asesoramiento para ayudar a los empresarios en cuestiones de iluminación y ventilación ... Todos y cada uno se dedicaron a la causa de hacer algunas mejoras en las condiciones de vida de los trabajadores y acercarnos al ideal de una Comunidad Popular sin clases ". (117)

Desde finales del siglo XIX, el Partido Socialdemócrata (SDP) y los sindicatos alemanes habían construido campos deportivos y albergues de senderismo. Estos ahora fueron asumidos por el Frente Laboral Alemán y utilizados para sus miembros. Con estos recursos pudo ofrecer actividades de ocio con descuento que estaban al alcance financiero de muchos trabajadores y sus familias. En 1934-35, más de tres millones de personas participaban en sus veladas de educación física y gimnasia, mientras que muchos otros aprovecharon el entrenamiento barato que ofrecía en tenis, golf, esquí, vela y otros deportes de clase media alta. (118)

Strength Through Joy promovió clases nocturnas, actividades culturales para aficionados, recitales y exposiciones itinerantes de arte. Se realizaron obras en fábricas y conciertos de KdF especialmente organizados, con importantes directores y solistas clásicos, como Carl Bohm, Eugen Jochum y Wilhelm Furtwanger, interpretados para trabajadores alemanes. (119) La KdF tenía su propia orquesta sinfónica de noventa miembros que continuamente recorría el país y en 1938 más de dos millones y medio de personas asistieron a sus conciertos. Un observador señaló que la KdF "puso a la venta entradas para el teatro, la ópera y conciertos a precios de ganga, poniendo así a disposición de los trabajadores más entretenimiento intelectual". (120)

El éxito de la KdF puso a Ley en conflicto con Joseph Goebbels. Según su biógrafo, Toby Thacker, Goebbels objetó la idea de que las asociaciones profesionales de artistas alemanes deberían formar parte del Frente Laboral. (121) Goebbels mantuvo una reunión con Adolf Hitler y finalmente acordó que debería ser libre de organizar a todas las personas "pertenecientes a las áreas de actividad bajo su jurisdicción". (122)

En diciembre de 1935, Strength Through Joy organizó el viaje de 10.000 alemanes a Londres para ver a su equipo jugar contra Inglaterra en White Hart Lane. Fue una elección curiosa de lugar porque dentro del fútbol los Spurs son conocidos como "el club judío" debido al apoyo de las comunidades judías en el norte de Londres. También había judíos entre los jugadores. El día del partido, una marcha de demostración convergió en White Hart Lane. Los manifestantes repartieron folletos impresos en alemán y hubo algunas peleas menores con simpatizantes pronazis. Antes del juego, los jugadores alemanes hicieron el saludo nazi y la esvástica fue volada por el suelo. Inglaterra ganó el juego 3-0. (123)

El aspecto más popular de Strength Through Joy fue la provisión de vacaciones subsidiadas. Grandes sectores de la población activa tuvieron por primera vez la oportunidad de pasar sus vacaciones fuera de casa. El precio de las vacaciones oscilaba entre una semana en las montañas de Harz (28 marcos), una semana en la costa del Mar del Norte (35 marcos) y una quincena en el lago de Constanza (65 marcos). Como el salario medio de un trabajador industrial era de unos 30 marcos, permitía a un tercio de todos los trabajadores irse de vacaciones. (124)

La KdF se dispuso a construir su propio resort modelo en la isla báltica de Rügen. La construcción comenzó bajo la supervisión de Albert Speer el 3 de mayo de 1936. "El complejo se extendía a lo largo de ocho kilómetros de la costa báltica, con bloques de residencia de seis pisos intercalados con refectorios y centrado en un enorme salón comunal diseñado para albergar a los 20.000 turistas del complejo como participaron en una demostración colectiva de entusiasmo por el régimen y sus políticas. Fue diseñado conscientemente para las familias, para compensar la falta de instalaciones para ellas en otras empresas de Fuerza a través de la alegría, y estaba destinado a ser lo suficientemente barato para que el trabajador común pagar, a un precio de no más de 20 marcos del Reich por una semana de estancia ". (125)

Los trabajadores mejor pagados pudieron irse al extranjero. Una gira por Italia cuesta 155 marcos. Strength Through Joy encargó la construcción de dos barcos de 25.000 toneladas especialmente diseñados y contrató otros diez para manejar cruceros oceánicos. los Robert Ley podría transportar 1.600 pasajeros. Solo tenía cuarenta baños y 100 duchas, pero 156 altavoces que transmitían propaganda a bordo. (126) El transatlántico también incluía un gimnasio, un teatro y una piscina para garantizar que los participantes realizaran ejercicio saludable de forma regular y vivieran eventos culturales serios. (127)

Estos cruceros navegaron hasta los fiordos noruegos, Madeira, Libia, Finlandia, Bulgaria y Turquía. 180.000 alemanes hicieron cruceros en 1938 y el volumen de turismo se duplicó. (128) Solo en 1939, 175.000 personas fueron a Italia en viajes organizados, un buen número de ellos en cruceros. (129)

William L. Shirer, un periodista estadounidense, viajó en un crucero de la KdF: "Aunque los líderes nazis organizaron la vida en el extranjero hasta el punto de ser insoportable, los trabajadores alemanes parecían pasar un buen rato. ¡Y a precios de ganga! Un crucero a Maderia, por Por ejemplo, costaba solo $ 25, incluido el pasaje de tren hacia y desde el puerto alemán, y otras excursiones eran igualmente económicas ... En invierno se organizaban excursiones especiales de esquí a los Alpes bávaros a un costo de $ 11 a la semana, incluido el pasaje en automóvil, la habitación y pensión, alquiler de esquís y lecciones de un instructor de esquí ". (130)

Los gobiernos de otros países europeos se interesaron por lo que estaba haciendo el KdF. El embajador británico en Berlín, Sir Neville Henderson, señaló: "De hecho, hay muchas cosas en la organización e ideología nazi, que podríamos estudiar y adaptar a nuestro propio uso con gran beneficio tanto para la salud como para la felicidad de nuestro pueblo. propia nación y vieja democracia ". (131)

El Frente Laboral Alemán privó a los trabajadores de cualquier mecanismo de negociación. El empleador, con el apoyo del Frente Laboral, pudo decidir el monto que se pagaba a la fuerza de trabajo. En 1933 se decretó una congelación salarial que fue aplicada por el Frente Laboral durante el período en que los nazis estuvieron en el poder, a pesar del aumento del costo de vida. "El Frente Laboral se había convertido en una gigantesca prisión estatal de la que los trabajadores no tenían salida". (132)

Hubo poca resistencia a las políticas del Frente Laboral. En junio de 1936, hubo una parada de diecisiete minutos en Rüsselsheim Opel Works por parte de 262 trabajadores que protestaban contra un recorte salarial provocado por la escasez de materias primas. Los líderes fueron arrestados de inmediato y más de 40 de los hombres fueron incluidos en la lista negra. Estas tácticas parecieron funcionar. En 1928 se perdieron un total de 20,339,000 días por huelgas. Después de la formación del Frente Laboral, no se registraron huelgas en la Alemania nazi. (133)

En 1935, Robert Ley afirmó que Alemania fue el primer país de Europa en superar la lucha de clases. Aunque millones más tenían empleo, la participación de todos los trabajadores alemanes en la renta nacional cayó del 56,9% en el año de la depresión de 1932 al 53,6% en el año de auge de 1938. Al mismo tiempo, los ingresos del capital y las empresas aumentaron del 17,4% del la renta nacional para el 26,6%. (134)

William L. Shirer, autor de El ascenso y la caída de la Alemania nazi (1959) afirma: "Todos los propagandistas del Tercer Reich desde Hitler en adelante estaban acostumbrados a despotricar en sus discursos públicos contra el burgués y el capitalista y proclamar su solidaridad con el trabajador. Pero ... las estadísticas oficiales ... revelaron que los capitalistas tan difamados, no los trabajadores, se beneficiaron más de las políticas nazis ". (135)

Robert Ley dijo a los trabajadores de la fábrica de Siemens en Berlín: "Todos somos soldados de trabajo, entre los cuales algunos mandan y otros obedecen. La obediencia y la responsabilidad tienen que volver a contar entre nosotros ... puente, porque entonces no habría nadie para izar las velas y tirar de las cuerdas. No, no todos podemos hacer eso, tenemos que comprender el hecho ". (136)

Un historiador ha afirmado que el Frente Laboral era "la más corrupta de todas las principales instituciones del Tercer Reich". (137) En los primeros meses de 1935, los periódicos alemanes informaron de más de cien casos de malversación de fondos que involucraban a funcionarios del Winter Relief, uno de los esquemas operados por el Frente Laboral. Esto dio lugar a tantos rumores y especulaciones que el Frente Laboral decidió suspender el cobro de suscripciones puerta a puerta a favor de las deducciones de los salarios. (138)

El Frente Laboral finalmente tuvo 25,3 millones de miembros. A cada trabajador se le dedujo el 1,5 por ciento de su salario para cubrir los costos. En 1937, los ingresos anuales de las cuotas de los miembros del Frente Laboral alcanzaron los 160 millones de dólares. La forma en que se gastó este dinero permaneció en secreto, ya que Ley nunca publicó las cuentas de la organización. Se creía que la institución estaba abierta a la corrupción. También se alegó que Ley robó dinero que había sido confiscado a antiguos sindicatos. (139)

Ley fue bien recompensado por su papel en el movimiento. Como jefe del Frente Laboral se le concedió un salario de 4.000 Reichsmarks. Sus ingresos se incrementaron en 2.000 Reichsmarks como líder de la organización del Reich del Partido, 700 Reichsmarks como diputado del Reichstag y 400 Reichsmarks como Consejero de Estado prusiano. También recibió regalías de libros y folletos, que se animó a los funcionarios del Frente Laboral a comprar al por mayor para distribuirlos entre los miembros.

Según Richard Evans, el autor de El Tercer Reich en el poder (2005), "Ley ... compró toda una serie de grandes villas en los distritos más de moda de los pueblos y ciudades de Alemania. Los gastos de funcionamiento, que en su villa en Grunewald de Berlín incluían una cocinera, dos niñeras, una camarera, un jardinero y un ama de llaves, fueron recibidos por el Frente Laboral hasta 1938, e incluso después de eso pagó todos los gastos de entretenimiento de Ley. Le gustaban los automóviles caros y le dio dos a su segunda esposa como regalo. Ley también hizo reacondicionar un vagón de ferrocarril para su uso personal. Coleccionaba cuadros y muebles para sus casas ". (140)


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Los estudiantes saludan a su maestro en Berlín, enero de 1934.

La mayoría de los maestros en la Alemania nazi debían unirse a la Liga de Maestros Nacionalsocialistas, que exigía que hicieran un juramento de lealtad y obediencia a Hitler. Si sus lecciones no se ajustaban a los ideales del partido, corrían el riesgo de ser denunciados por sus estudiantes o colegas. Wikimedia Commons

Los niños ondean banderas antes de salir de Berlín, alrededor de 1940-1945.

Estos niños están siendo evacuados de la ciudad para vivir en los campamentos de Kinderlandverschickung, donde estarán a salvo de los ataques aéreos. Muchos serán separados de sus familias. Wikimedia Commons

Los niños alemanes aprenden geografía en una escuela dirigida por los nazis en la región de Silesia en Polonia, octubre de 1940.

Las escuelas recibieron un nuevo plan de estudios que se centró en la biología racial y la política de población. Los maestros mostraban regularmente películas de propaganda en el aula y aplicaban la política racial en todos los aspectos de la educación. Wikimedia Commons

Miembros del Servicio Laboral del Reich en el trabajo, alrededor de 1940.

Este programa laboral estatal ayudó a disminuir los efectos del desempleo y a crear una fuerza laboral adoctrinada por los nazis, lo que requería que cada joven sirviera durante un período de seis meses. Wikimedia Commons

Los niños con síndrome de Down se sientan en el Hospital Psiquiátrico de Schönbrunn, 1934.

Los niños con discapacidades mentales fueron esterilizados a la fuerza para evitar que se reprodujeran. Inicialmente, se enseñaban en aulas separadas, pero luego se consideraba "imposible de enseñar". Más tarde, los niños como estos serían asesinados para alejarlos de la población. Wikimedia Commons

Una mujer francesa, reclutada para el trabajo de parto, trabaja en una fábrica en Berlín, 1943.

A medida que avanzaba la guerra, más y más mujeres fueron obligadas a ingresar a la fuerza laboral. Wikimedia Commons

Un grupo de trabajadores extranjeros almuerza en la editorial Scherl en Berlín, febrero de 1943.

El "OST" en sus camisas significa que eran europeos del este que han sido forzados a trabajar. Wikimedia Commons

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La vida tiene una forma de seguir adelante, incluso frente al mal. Un nuevo régimen político puede presentar y promulgar políticas que perjudiquen a muchos, pero para aquellos que se benefician de la política o del régimen (o al menos no se ven afectados inmediatamente por ellos), muchos simplemente se despiertan, se preparan y continúan con sus días.

Mientras que los nazis, por ejemplo, perpetraron atrocidades contra judíos y otros que consideraban ciudadanos de segunda clase, muchos otros alemanes simplemente estaban viviendo sus vidas.

Fueron a la escuela, se unieron a clubes, se casaron, fueron a trabajar, fueron de compras. Hicieron todo lo que hace toda persona normal, pero lo hicieron antes del telón de fondo de uno de los períodos más oscuros de la historia.

Sin embargo, en las sombras de la vida cotidiana en la Alemania nazi, el horror se volvió cotidiano.

Los funcionarios del gobierno adoctrinaron a los niños a medida que los planes de estudio escolares se modificaron para impulsar la nueva agenda política radical. Las películas de propaganda se apoderaron de las aulas y los profesores que se salían de la línea corrían el riesgo de ser denunciados.

Peor aún, las familias consideradas indeseables fueron marcadas y conducidas a guetos en los territorios ocupados de Alemania. Sus tiendas fueron vandalizadas y acosados ​​en las calles. Los discapacitados fueron esterilizados por la fuerza. Millones de personas fueron obligadas a ingresar en campos de trabajo y finalmente exterminadas.

Pronto estalló la guerra. Los maridos se apresuraron a ir al frente para luchar y morir mientras sus esposas y, a veces, sus hijos trabajaban en fábricas, se escondían en refugios o escapaban al campo e incluso al extranjero.

Pero a lo largo de todo, la vida continuó. El pueblo de Alemania vivió y a menudo simplemente aceptó la nueva normalidad que vino con el surgimiento del fascismo, un estado de normalidad que, si la guerra hubiera terminado de manera diferente, podría haberse convertido en algo normal, la vida cotidiana para gran parte del resto de Europa como bien.

Las fotos de arriba revelan cómo era la vida "normal" en el frente interno alemán tanto antes como durante la guerra, ya que los horrores del régimen nazi, para muchos, solo comenzaron a asimilar gradualmente.

¿Intrigado por esta mirada a la vida en la Alemania nazi? Para obtener más vislumbres de la vida durante la Segunda Guerra Mundial, eche un vistazo a 44 fotos del Holocausto, desde lo trágico hasta lo inspirador, así como una descripción general del reinado del terror de la era de la Segunda Guerra Mundial en Japón.


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Maternidad en la Alemania nazi:
La propaganda, los programas, las prevaricaciones

Desde los años 1933 hasta 1945, Alemania estuvo gobernada por un severo régimen totalitario, dirigido por Adolf Hitler y los nazis. Las promesas de prosperidad y un futuro brillante deleitaron a la nación en bancarrota, todavía enojada y amargada por las pérdidas de la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, los planes de éxito de Hitler eran mucho más siniestros de lo que nadie hubiera imaginado. El partido nazi deseaba controlar todos los aspectos de la vida en un intento por crear pureza social. La higiene racial se convirtió en una `` piedra angular de la política estatal '' con la introducción de una legislación diseñada para mejorar no solo la cantidad sino también la calidad de la población de Alemania (Pine 11). Esto significaba exterminar a cualquiera a quien el Partido considerara inferior: judíos, gitanos, discapacitados mentales y físicos, homosexuales y otras minorías. Hitler buscaba una raza aria superior, con el desarrollo de fuertes características desde el nacimiento. Con el fin de mejorar los que se consideraban adecuados, el partido nazi hizo hincapié en la familia y dio instrucciones sobre cómo criar niños en forma. También instituyeron una serie de programas dirigidos a las madres y dieron incentivos para tener tantos hijos como fuera posible. El partido nazi creó programas e iniciativas políticas que moldearon a las mujeres en su arquetipo de madre ideal, con el fin de lograr su búsqueda de lograr una raza aria pura en Alemania.

Una de las primeras tareas de los nazis fue animar a las familias a producir tantos niños como fuera posible. Con una población mayor, la Alemania nazi podría florecer como una nación fuerte y pura. En el tiempo antes de que Hitler asumiera el poder, la era de Weimar, la tasa de natalidad descendía constantemente, de 36 nacimientos por mil habitantes en 1901 a 14,7 nacimientos por mil habitantes en 1933 (Pine 10). En un esfuerzo por cambiar esto, los nazis alentaron la maternidad a través de la propaganda para influir en la opinión pública. Las madres eran consideradas héroes y esta idea se inculcó en los niños a través de libros y programas de radio. Una historia retrata las muchas tareas de una madre cuando cuida a sus hijos, aunque su trabajo es difícil a veces, ella está feliz porque está sirviendo a su nación. Una obra de teatro infantil también se centró en esa misma idea, pero cuando los niños quieren darle un respiro a su madre, ella afirma que no quiere que la releven de sus deberes porque eso prueba su patriotismo (Pine 64-65). Los libros de texto para niños también incluían ilustraciones de familias perfectas, con ambos padres presentes y entre diez y doce niños a su alrededor. Con esta propaganda, los nazis esperaban inculcar su ideología prenatal en los niños a edades tempranas.

Además de la propaganda y los esfuerzos legislativos, los nazis también crearon una serie de programas que ayudaron a las madres a criar hijos aptos para el régimen. El primero de ellos, Hilfswek Mutter und Kind fue creado en febrero de 1934 por la organización de bienestar nazi NS-Volkswohlfahrt. Mutter und Kind desempeñó muchas funciones: `` bienestar y recuperación de las madres, bienestar de los niños pequeños y establecimiento de centros de ayuda y asesoramiento '' (Pine 23). Todas las madres recibieron ayuda, siempre que ellas y sus hijos fueran racialmente puros y valiosos. Sin embargo, esta ayuda no solo se brindó en forma de dinero y alimentos. Los nazis llegaron a establecer hogares para mujeres que dieron a luz recientemente, donde las enfermeras se ocuparían de ellas y de sus necesidades. Se envió a un asistente a su casa para cuidar de los niños, y la nueva madre viajaría a un hogar de recuperación, que también servía como herramienta de propaganda nazi. `` Las madres que vinieron a estos hogares recibieron una gran dosis de ideología nacionalsocialista '', (Pine 27) mientras aprendían sobre el papel adecuado de las mujeres y se les instruía sobre cómo criar hijos fuertes para la nación.


El Reichsmutterdienst (RMD), instituido el Día de la Madre de 1934, fue otro programa nazi con el objetivo de moldear la maternidad. El RMD se propuso capacitar a las madres racialmente valiosas para que comprendan completamente sus tareas, incluida la educación de los niños y el mantenimiento del hogar. Para lograr este objetivo, se crearon escuelas madres. El concepto detrás de estas instalaciones de capacitación era enfatizar el cuidado de los niños y la vida familiar para las futuras madres, con la esperanza de que regresaran a sus hogares y produjeran tantos hijos como fuera posible. Los nazis predijeron que esto aumentaría la tasa de natalidad y la pureza de la nueva generación. Para 1941, alrededor de 517 escuelas madres estaban funcionando en Alemania y los territorios nazis, y más de 5 millones de mujeres estaban inscritas en 1944 (Pine 75-78). Su plan estaba funcionando y, a través de la propaganda bajo el velo de la educación, muchas mujeres fueron `` persuadidas de dedicarse al nacionalsocialismo '' (Pine 79).

Otro programa utilizado por los nazis fue el Reichsbund der Kinderreichen (RdK): la Liga Nacional de Familias Numerosas. Fue creado durante el Weimar para impulsar la moral y la tasa de natalidad que se desmoronaban en Alemania. Sin embargo, los objetivos del programa se volvieron muy importantes después de 1933, cuando los nazis decidieron utilizar el RdK a su favor. El programa se amplió y el objetivo se convirtió en "cambiar toda la posición del Volk [nación] por una en la que el deseo de tener hijos y familias de kinderreich fuera aceptado como norma" (Pine 91). Todos los medios de comunicación, el teatro o la literatura negativos sobre familias numerosas o madres debían ser destruidos. Distribuyeron propaganda promoviendo familias de kinderreich puras. También tenían el objetivo secundario de ayudar a las familias numerosas cuando necesitaban asistencia, brindaban ayuda con respecto al alquiler, la vivienda, el empleo y muchos otros problemas. RdK fue reformateado más tarde en Reichsbund Deutsche Familie, Kampfbund fur erbtuchtigen Kinderreichtum (RDF), o la Asociación Nacional de la Familia Alemana, Liga de Combate para Familias Numerosas de Herencia Sólida. Mantuvieron los mismos objetivos que el RdK cuando se trataba de fomentar el parto, pero había regulaciones más estrictas en lo que respecta a la pureza racial de las familias. Todos los miembros nuevos pasaron por un proceso de selección para determinar si eran socialmente adecuados o no. Además, se hizo obligatorio que sus hijos fueran educados por oficiales nazis sobre el comportamiento adecuado y el servicio a la nación (Pine 94-95).

Mediante el uso de iniciativas políticas y de propaganda, el partido nazi logró crear un arquetipo de madre ideal. Reforzaron esta ideología con medidas legislativas y programas para garantizar que las mujeres estuvieran cumpliendo con su deber cívico. Las mujeres patriotas alemanas cumplieron con estas demandas y tuvieron muchos hijos aunque modestamente, la tasa de natalidad aumentó y algunas familias tuvieron siete u ocho hijos simplemente para satisfacer a su gobierno. Sin embargo, al partido nazi no le preocupaban los conceptos de maternidad o estructura familiar. Estas iniciativas fueron egoístas, en el sentido de que solo querían una nación fuerte y poblada para dominar el resto del mundo.


La vida en la Alemania nazi - Historia

Este podcast de revisión de nivel GCSE e IGCSE analiza las experiencias de tres amplios grupos en la Alemania nazi: los jóvenes, las mujeres y las familias, y la persecución de las minorías.

Este episodio comienza con una descripción general de las formas en que los nazis reorganizaron los sistemas para los jóvenes con el fin de asegurar su apoyo desde una edad temprana. Se hace referencia a los cambios en la educación y la introducción de organizaciones juveniles nazis como las Juventudes Hitlerianas y la Liga de Doncellas Alemanas. Estos, combinados con la propaganda que a menudo estaba dirigida a los jóvenes, aseguraron el apoyo de un gran número de niños en la Alemania nazi. Sin embargo, algunos jóvenes se opusieron a los nazis, por lo que el podcast también describe las acciones del Movimiento Swing y los Piratas de Edelweiss.

La segunda parte del podcast describe el papel de las mujeres y las familias dentro de la sociedad nazi. Comenzando con una descripción general del alcance de las ideas tradicionales sobre el papel de la mujer en Alemania en ese momento, continúa explicando el efecto de la expulsión nazi de mujeres de una variedad de trabajos y la introducción de políticas para alentar a las mujeres a permanecer en hogar para convertirse en & # 8216homemakers & # 8217 y formar una familia.

La sección final de este episodio describe ampliamente la experiencia de los grupos minoritarios bajo los nazis. Se centra en la persecución de las minorías raciales, pero también hace referencia a los llamados & # 8216undersirables & # 8217 que, según el ideal nazi del & # 8216perfecto alemán & # 8217, no contribuyeron a la sociedad alemana.

3 respuestas a La vida en la Alemania nazi 1933-1945 (podcast)

[& # 8230] podría seguir esta lección con una consolidación independiente basada en el podcast de la vida en la Alemania nazi, o mostrar el excelente videoclip sobre las políticas nacionales de los nazis [& # 8230]

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La vida cotidiana en la Alemania nazi

En una conferencia en 2007 en su honor en la Universidad de Michigan, Alf Lüdtke comentó que hay muchas formas diferentes de investigar la historia de la vida cotidiana: sus practicantes están aún más unidos por las preguntas que hacen que por la forma en que buscan sus respuestas. Su pluralismo y su marginalidad ha permitido Alltagsgeschichte para servir como un conducto para la innovación epistemológica en la historia moderna de Alemania desde otros campos, como los giros lingüístico, posmoderno, cultural y espacial. Sin embargo, el característicamente eigensinnig La falta de consenso puede dificultar que los académicos individuales expliquen con precisión lo que quieren decir con Alltagsgeschichte a sus lectores.

En este problema, Historia Alemana se complace en reunir a un panel internacional de distinguidos historiadores que son practicantes de Alltagsgeschichte o cuya beca ha sido.


Los 10 mejores libros de historia cultural nazi

Si bien hay una plétora de trabajos sobre los nazis de todos los aspectos, y ninguna lista puede incluirlo todo, he elegido mis libros favoritos y los libros más útiles que he usado para mi investigación tanto a nivel de licenciatura como de MPhil / Nivel MA. Estas obras son solo puntos de partida en la historia cultural y social de la Alemania nazi que siempre han saltado de las bibliografías.

Richard Bessel. La vida en el Tercer Reich. Londres: Oxford University Press, 1987.

El libro de Bessel # 8217 es uno de los mejores lugares para comenzar cuando desea leer sobre los diferentes aspectos de la vida en la Alemania nazi. El libro contiene artículos escritos por varios historiadores destacados, como un artículo sobre & # 8220Youth & # 8221 de Deltev Peukert. Atractivo y accesible, este breve libro es una excelente manera de aprender sobre algunas de las diferentes áreas de la historia cultural de la Alemania nazi sin tener que leer sobre las estrategias de guerra de la Segunda Guerra Mundial.

Ian Kershaw. El & # 8220Hitler Myth & # 8221: Imagen y realidad en el Tercer Reich. Oxford: Clarendon Press, 1987.

Kershaw & # 8217s "Hitler Myth" es un gran estudio sobre el culto que se construyó alrededor de Hitler. Si desea obtener una respuesta a "¿Por qué Hitler era tan carismático?" este es el libro para empezar. Kershaw investiga meticulosamente dónde comenzó el mito de la imagen de Hitler y cómo Joseph Goebbels pudo construirlo. Todo un cambio de página en su variedad de evidencia y escritura atractiva, Kershaw & # 8217s dos volúmenes Hitler También es una lectura interesante si quieres saber más sobre la vida de Hitler.

Peter Gay, Weimar Culture: The Outsider as Insider. Londres: W.W. Norton & amp Company, 1968.

Si bien este no es un libro sobre la Alemania nazi, el estudio de Gay sobre la República de Weimar sostiene que sus fracasos, tanto como movimiento artístico como político, ayudaron al régimen nazi a llegar al poder. Escrito en la década de 1960, este estudio sigue siendo una piedra angular en el uso de un énfasis cultural para explicar la relación entre la República de Weimar y el ascenso al poder nazi.

David Welch, El Tercer Reich: Política y Propaganda. 2ª Edición. Londres: Routledge, 2002.

Cuando leí este libro por primera vez, me di cuenta de que había encontrado un nuevo amigo. Welch escribe principalmente sobre la propaganda de la Alemania nazi, sus múltiples formas y cómo fue recibida por el público. Su escritura es accesible y su argumento es sencillo a lo largo del libro. Al final, incluso ha incluido documentación adicional de fuentes primarias, lo que es útil si no puede ir a los archivos alemanes por sí mismo.

Arndt Weinrich, Der Weltkrige als Erzieher: Jugend zwischen Weimarer Republi und Nationalsozialismus. Essen: Klartext Verlag, 2013.

El libro de Weinrich # 8217 está solo en alemán (por ahora), pero proporciona una nueva perspectiva sobre cómo deberíamos estudiar las Juventudes Hitlerianas a través de la historia cultural y con la lente de la memoria cultural (piense en Jan Assmann). Su trabajo aporta nuevos conocimientos y utiliza fuentes diferentes a las de otros trabajos sobre las Juventudes Hitlerianas, por ejemplo, revistas, lo que hace que su enfoque sea diferente de lo que se encuentra actualmente en el mercado. Se centra principalmente en el concepto de Front Generation y cómo se nota en las publicaciones de las Juventudes Hitlerianas a finales de Weimar.

Jackson J. Spielvogel. Hitler y la Alemania nazi: una historia. 6ª ed. Upper Saddle River, Nueva Jersey: Prentice Hall, 2010.

Uno de mis trabajos generales favoritos sobre la Alemania nazi, que leí originalmente durante mi licenciatura. Speilvogel escribe con claridad y presenta los diversos debates que rodean el campo, lo que lo convierte en un excelente punto de partida si tiene una curiosidad general sobre la Alemania nazi que su documental de televisión promedio simplemente no puede & # 8217t satisfacer.

Richard J. Evans, El tercer Reich en el poder. Londres: Penguin, 2004.

Una lectura un tanto clásica ahora, la obra de Evans cubre todos los aspectos de la vida en el Tercer Reich, y es uno de los tres libros de una serie sobre la Alemania nazi que ha escrito. Cautivante y poderoso, es una gran lectura no solo para aquellos que no están en los libros de historia típicos, sino también para el investigador en este campo. Recomiendo esto para una mirada muy completa a la cultura y la vida diaria que no obtendrá en el libro de Spielvogel.

Gerhard Rempel, Hijos de Hitler: las Juventudes Hitlerianas y las SS. Chapel Hill: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte, 1989.

El tema de este libro es bastante escalofriante, y lo es aún más cuanto más avanza usted mismo. Rempel escribe con gran detalle sobre las Juventudes Hitlerianas y las SS, y ofrece mucha información sobre ambos grupos.

Jill Stephenson, Mujeres en la sociedad nazi. Nueva York, 1975.

El trabajo de Stephenson & # 8217, aunque lamentablemente es el único sobre mujeres en esta lista, es un libro bien investigado sobre las formas en que las mujeres fueron tratadas durante el Tercer Reich y cómo eran sus vidas. Utiliza una amplia variedad de fuentes para fomentar la comprensión de la forma en que vivían las mujeres y cómo las trataban los nazis. Su estilo de escritura está bien versado en el material de origen y es accesible, lo que siempre es una ventaja en la escritura académica.

Michael Buddrus, Totale Erziehung für den totalen Krieg: Hitlerjugend und nationalsozialistische Jugendpolitik. München: K.G. Saur, 2003.

Buddrus ofrece una visión estructurada de la política juvenil de las Juventudes Hitlerianas y Nacionalsocialista que otros trabajos anteriores a principios de la década de 2000 no cubrieron. Su trabajo solo está disponible en alemán, pero vale la pena echarle un vistazo para obtener una perspectiva cultural de las Juventudes Hitlerianas desde un punto de vista general. Este es un enorme set de dos volúmenes con una enorme cantidad de detalles sobre las Juventudes Hitlerianas. Su trabajo coincide bien con Michael Kater & # 8217s Juventudes hitlerianas (2004), así que asegúrese de verificarlo también si necesita algo en inglés.

¿Dónde puedo conseguirlos? Si está en Cambridge, diríjase a UL o Seeley Library. De lo contrario, pruebe con varias librerías para obtener copias.


Contenido

La migración judía de la Italia romana se considera la fuente más probable de los primeros judíos en territorio alemán. Si bien se desconoce la fecha del primer asentamiento de judíos en las regiones que los romanos llamaron Germania Superior, Germania Inferior y Magna Germania, el primer documento auténtico relativo a una comunidad judía grande y bien organizada en estas regiones data de 321 [ 13] [14] [15] [16] y se refiere a Colonia en el Rin [17] [18] [19] (los inmigrantes judíos comenzaron a establecerse en la propia Roma ya en el 139 a. C. [20]). Indica que el estatus legal de los judíos era el mismo que en otras partes del Imperio Romano. Disfrutaban de algunas libertades civiles, pero estaban restringidas con respecto a la difusión de su cultura, el mantenimiento de esclavos no judíos y el ejercicio de cargos bajo el gobierno.

Por lo demás, los judíos eran libres de seguir cualquier ocupación abierta a los alemanes autóctonos y se dedicaban a la agricultura, el comercio, la industria y, gradualmente, al préstamo de dinero. Estas condiciones al principio continuaron en los reinos germánicos establecidos posteriormente bajo los borgoñones y los francos, ya que el eclesiástico se arraigó lentamente. Los gobernantes merovingios que sucedieron al imperio de Borgoña carecían de fanatismo y dieron escaso apoyo a los esfuerzos de la Iglesia para restringir el estatus cívico y social de los judíos.

Carlomagno (800-814) hizo uso de la Iglesia con el propósito de infundir coherencia en las partes poco unidas de su extenso imperio, pero de ninguna manera fue una herramienta ciega de la ley canónica. Empleó a judíos con fines diplomáticos, enviando, por ejemplo, a un judío como intérprete y guía con su embajada en Harun al-Rashid. Sin embargo, incluso entonces, se produjo un cambio gradual en la vida de los judíos. La Iglesia prohibió a los cristianos ser usureros, por lo que los judíos se aseguraron el monopolio remunerativo de los préstamos de dinero. Este decreto provocó una reacción mixta de la gente en general en el imperio franco (incluida Alemania) hacia los judíos: se buscaba y evitaba a los judíos en todas partes. Esta ambivalencia sobre los judíos se produjo porque su capital era indispensable, mientras que su negocio se consideraba de mala reputación. Esta curiosa combinación de circunstancias aumentó la influencia judía y los judíos recorrieron el país libremente, instalándose también en las partes orientales (Antigua Sajonia y Ducado de Turingia). Aparte de Colonia, las primeras comunidades se establecieron en Mainz, Worms, Speyer y Regensburg. [21]

El estatus de los judíos alemanes se mantuvo sin cambios bajo el sucesor de Carlomagno, Luis el Piadoso. Los judíos no tenían restricciones en su comercio, sin embargo, pagaban impuestos algo más altos al tesoro del estado que los no judíos. Un oficial especial, el Judenmeister, fue designado por el gobierno para proteger los privilegios judíos. Los últimos carolingios, sin embargo, siguieron cada vez más las exigencias de la Iglesia. Los obispos continuamente discutieron en los sínodos para incluir y hacer cumplir los decretos de la ley canónica, con la consecuencia de que la mayoría de la población cristiana desconfiaba de los judíos incrédulos. Este sentimiento, tanto entre los príncipes como entre el pueblo, fue estimulado aún más por los ataques a la igualdad cívica de los judíos. A partir del siglo X, la Semana Santa se convirtió cada vez más en un período de actividades antisemitas, pero los emperadores sajones no trataron mal a los judíos, exigiéndoles simplemente los impuestos que recaudaban sobre todos los demás comerciantes. Aunque los judíos en Alemania eran tan ignorantes como sus contemporáneos en los estudios seculares, podían leer y comprender las oraciones hebreas y la Biblia en el texto original. Los estudios halájicos comenzaron a florecer alrededor de 1000.

En ese momento, Rav Gershom ben Judah estaba enseñando en Metz y Mainz, reuniendo a su alrededor alumnos de lejos y de cerca. En la historiografía judía se le describe como un modelo de sabiduría, humildad y piedad, y las generaciones venideras lo conocieron como la "Luz del exilio". [22] Al destacar su papel en el desarrollo religioso de los judíos en las tierras alemanas, La enciclopedia judía (1901-1906) establece una conexión directa con la gran fortaleza espiritual que luego mostraron las comunidades judías en la era de las Cruzadas:

Primero estimuló a los judíos alemanes a estudiar los tesoros de su literatura religiosa. Este estudio continuo de la Torá y el Talmud produjo tal devoción por el judaísmo que los judíos consideraban que la vida sin su religión no valía la pena, pero no se dieron cuenta de esto claramente hasta la época de las Cruzadas, cuando a menudo se vieron obligados a elegir entre la vida y la religión. fe. [23]

Centro cultural y religioso de la judería europea Editar

Las comunidades judías de las ciudades de Speyer, Worms y Mainz formaron la liga de ciudades que se convirtió en el centro de la vida judía durante la época medieval. Estas se conocen como las ciudades ShUM, después de las primeras letras de los nombres hebreos: Shin para Speyer (Shpira), Waw para gusanos (Varmaisa) y Mem para Mainz (Magentza). los Takkanot Shum (Hebreo: תקנות שו"ם "Promulgaciones de ShUM") fueron un conjunto de decretos formulados y acordados durante un período de décadas por los líderes de la comunidad judía. El sitio web oficial de la ciudad de Mainz dice:

Una de las épocas más gloriosas de la larga historia de Mainz fue el período comprendido entre principios de los años 900 y, evidentemente, mucho antes. Después de la bárbara Edad Oscura, un período carolingio relativamente seguro e ilustrado trajo paz y prosperidad a Mainz y gran parte de Europa central y occidental. Durante los siguientes 400 años, Mainz atrajo a muchos judíos a medida que florecía el comercio. Los más grandes maestros y rabinos judíos acudieron en masa al Rin. Sus enseñanzas, diálogos, decisiones e influencia impulsaron a Mainz y las ciudades vecinas a lo largo del Rin a la prominencia mundial. Su fama se extendió, rivalizando con la de otras ciudades posteriores a la diáspora, como Bagdad. El judaísmo europeo occidental (asquenazí o germánico) se centró en Mainz, liberándose de las tradiciones babilónicas. Una Yeshivá fue fundada en el siglo X por Gershom ben Judah. [5]

El historiador John Man describe Mainz como "la capital de los judíos europeos", señalando que Gershom ben Judah "fue el primero en traer copias del Talmud a Europa Occidental" y que sus directivas "ayudaron a los judíos a adaptarse a las prácticas europeas". [24]: 27-28 La escuela de Gershom atrajo a judíos de toda Europa, incluido el famoso erudito bíblico Rashi [25] y "a mediados del siglo XIV, tenía la comunidad judía más grande de Europa: unos 6.000". [26] "En esencia", afirma el sitio web de la ciudad de Mainz, "esta fue una edad de oro ya que los obispos del área protegieron a los judíos, lo que resultó en un aumento del comercio y la prosperidad". [5]

La Primera Cruzada inició una era de persecución de judíos en Alemania, especialmente en Renania. [6] Las comunidades de Trier, Worms, Mainz y Colonia fueron atacadas. La comunidad judía de Speyer fue salvada por el obispo, pero 800 fueron asesinados en Worms. Se dice que unos 12.000 judíos perecieron solo en las ciudades renanas entre mayo y julio de 1096. Los presuntos crímenes, como la profanación de la hostia, el asesinato ritual, el envenenamiento de pozos y la traición, llevaron a cientos a la hoguera y llevaron a miles al exilio.

Se alegaba que los judíos [ cita necesaria ] haber causado las incursiones de los mongoles, aunque sufrieron por igual que los cristianos. Los judíos sufrieron una intensa persecución durante las masacres de Rintfleisch de 1298. En 1336, los judíos de Alsacia fueron sometidos a masacres por los forajidos de Arnold von Uissigheim.

Cuando la peste negra arrasó Europa en 1348-1349, algunas comunidades cristianas acusaron a los judíos de envenenar los pozos. En la Masacre de Erfurt de 1349, los miembros de toda la comunidad judía fueron asesinados o expulsados ​​de la ciudad, debido a supersticiones sobre la Peste Negra. La política real y la ambivalencia pública hacia los judíos ayudaron a los judíos perseguidos que huían de las tierras de habla alemana a formar los cimientos de lo que se convertiría en la comunidad judía más grande de Europa en lo que ahora es Polonia / Ucrania / Rumania / Bielorrusia / Lituania.

El estado legal y cívico de los judíos sufrió una transformación bajo el Sacro Imperio Romano. El pueblo judío encontró cierto grado de protección con el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, quien reclamó el derecho de posesión y protección de todos los judíos del imperio. Una justificación para esta afirmación era que el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico era el sucesor del emperador Tito, de quien se decía que había adquirido a los judíos como su propiedad privada. Los emperadores alemanes aparentemente reclamaron este derecho de posesión más para gravar a los judíos que para protegerlos.

Existía una variedad de tales impuestos. Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, fue un prolífico creador de nuevos impuestos. En 1342, instituyó el "centavo de oro del sacrificio" y decretó que todos los años todos los judíos debían pagar al emperador un kreutzer de cada florín de su propiedad, además de los impuestos que ya pagaban a las autoridades estatales y municipales. Los emperadores de la casa de Luxemburgo idearon otros medios de tributación. Convirtieron sus prerrogativas con respecto a los judíos para rendir más cuentas vendiendo a un alto precio a los príncipes y pueblos libres del imperio el valioso privilegio de gravar y multar a los judíos. Carlos IV, a través de la Bula de Oro de 1356, otorgó este privilegio a los siete electores del imperio cuando el imperio se reorganizó en 1356.

A partir de ese momento, por razones que aparentemente también se referían a los impuestos, los judíos de Alemania pasaron gradualmente en números crecientes de la autoridad del emperador a la de los soberanos menores y las ciudades. En aras de los ingresos que tanto necesitaban, ahora se invitó a los judíos, con la promesa de protección total, a regresar a los distritos y ciudades de los que poco antes habían sido expulsados. Sin embargo, tan pronto como los judíos adquirieron alguna propiedad, fueron nuevamente saqueados y expulsados. A partir de entonces, estos episodios constituyeron una gran parte de la historia medieval de los judíos alemanes. El emperador Wenceslao fue el más experto en transferir a sus propias arcas oro de los bolsillos de los judíos ricos. Hizo pactos con muchas ciudades, propiedades y príncipes mediante los cuales anuló todas las deudas pendientes con los judíos a cambio de una cierta suma que se le pagó. El emperador Wenceslao declaró que cualquiera que ayude a los judíos con el cobro de sus deudas, a pesar de esta anulación, será tratado como un ladrón y rompedor de la paz, y se verá obligado a hacer una restitución. Se dice que este decreto, que durante años supuestamente lesionó el crédito público, empobreció a miles de familias judías a fines del siglo XIV.

El siglo XV no trajo ninguna mejora. Lo que sucedió en la época de las Cruzadas sucedió nuevamente. La guerra contra los husitas se convirtió en la señal de una nueva persecución de los judíos. Los judíos de Austria, Bohemia, Moravia y Silesia pasaron por todos los terrores de la muerte, el bautismo forzado o la autoinmolación voluntaria por el bien de su fe. Cuando los husitas hicieron las paces con la Iglesia, el Papa envió al fraile franciscano Juan de Capistrano para que los renegados volvieran al redil y los inspirara a odiar la herejía y la incredulidad. 41 mártires fueron quemados solo en Breslavia, y todos los judíos fueron desterrados para siempre. Silesia. El fraile franciscano Bernardine de Feltre trajo un destino similar a las comunidades del sur y el oeste de Alemania. Como consecuencia de las confesiones ficticias extraídas bajo tortura de los judíos de Trento, la población de muchas ciudades, especialmente de Ratisbona, cayó sobre los judíos y los masacró.

El final del siglo XV, que trajo una nueva época para el mundo cristiano, no supuso ningún alivio para los judíos. Los judíos en Alemania siguieron siendo víctimas de un odio religioso que les atribuía todos los males posibles. Cuando la Iglesia establecida, amenazada en su poder espiritual en Alemania y en otros lugares, se preparó para su conflicto con la cultura del Renacimiento, uno de sus puntos de ataque más convenientes fue la literatura rabínica. En este momento, como antes en Francia, los judíos conversos difundieron informes falsos con respecto al Talmud, pero un defensor del libro surgió en la persona de Johann Reuchlin, el humanista alemán, quien fue el primero en Alemania en incluir el hebreo. el lenguaje entre las humanidades. Su opinión, aunque fuertemente opuesta por los dominicanos y sus seguidores, finalmente prevaleció cuando el papa humanista León X permitió que el Talmud se imprimiera en Italia.

Moses Mendelssohn Modificar

Aunque la lectura de libros alemanes estaba prohibida en el 1700 por los inspectores judíos que tenían cierto poder policial en Alemania, Moses Mendelson encontró su primer libro alemán, una edición de teología protestante, en un sistema bien organizado de caridad judía para los estudiantes necesitados del Talmud. Mendelssohn leyó este libro y encontró pruebas de la existencia de Dios: su primer encuentro con una muestra de letras europeas. Este fue solo el comienzo de las indagaciones de Mendelssohn sobre el conocimiento de la vida. Mendelssohn aprendió muchos idiomas nuevos, y con toda su educación consistente en lecciones de Talmud, pensó en hebreo y tradujo para sí mismo cada nuevo trabajo que encontró a este idioma. La división entre los judíos y el resto de la sociedad fue causada por la falta de traducción entre estos dos idiomas, y Mendelssohn tradujo la Torá al alemán, cerrando la brecha entre los dos. Este libro permitió a los judíos hablar y escribir en alemán, preparándolos para participación en la cultura alemana y la ciencia secular. En 1750, Mendelssohn comenzó a trabajar como maestro en la casa de Isaac Bernhard, dueño de una fábrica de seda, luego de comenzar sus publicaciones de ensayos filosóficos en alemán. Mendelssohn concibió a Dios como un Ser perfecto y tuvo fe en "la sabiduría, la justicia, la misericordia y la bondad de Dios". Argumentó, "el mundo es el resultado de un acto creativo a través del cual la voluntad divina busca realizar el bien supremo", y aceptó la existencia de milagros y revelaciones siempre que la fe en Dios no dependiera de ellos. También creía que la revelación no podía contradecir la razón. Como los deístas, Mendelssohn afirmó que la razón podía descubrir la realidad de Dios, la providencia divina y la inmortalidad del alma. Fue el primero en hablar en contra del uso de la excomunión como amenaza religiosa. En el apogeo de su carrera, en 1769, Mendelssohn fue desafiado públicamente por un apologista cristiano, un pastor de Zúrich llamado John Lavater, para defender la superioridad del judaísmo sobre el cristianismo. A partir de entonces, estuvo involucrado en la defensa del judaísmo en forma impresa. En 1783, publicó Jerusalén, o sobre el poder religioso y el judaísmo. Especulando que ninguna institución religiosa debería usar la coerción y enfatizó que el judaísmo no coacciona la mente a través del dogma, argumentó que a través de la razón, todas las personas podrían descubrir verdades filosóficas religiosas, pero lo que hizo único al judaísmo fue su código revelado de leyes, rituales y morales. ley. Dijo que los judíos deben vivir en la sociedad civil, pero solo de manera que se les otorgue el derecho a observar las leyes religiosas, reconociendo al mismo tiempo las necesidades de respeto y multiplicidad de religiones. Hizo campaña por la emancipación e instruyó a los judíos a formar vínculos con los gobiernos gentiles, intentando mejorar la relación entre judíos y cristianos mientras defendía la tolerancia y la humanidad. Se convirtió en el símbolo de la Ilustración judía, la Haskalah. [27]

A fines del siglo XVIII, un entusiasmo juvenil por los nuevos ideales de igualdad religiosa comenzó a afianzarse en el mundo occidental. El emperador austríaco José II fue el principal en abrazar estos nuevos ideales. Ya en 1782, emitió el Patente de tolerancia para los judíos de Baja Austria, estableciendo así la igualdad cívica para sus súbditos judíos.

Antes de 1806, cuando la ciudadanía general era en gran parte inexistente en el Sacro Imperio Romano Germánico, sus habitantes estaban sujetos a diversas reglamentaciones patrimoniales. De diferentes maneras de un territorio del imperio a otro, estas regulaciones clasificaron a los habitantes en diferentes grupos, como dinastías, miembros del séquito de la corte, otros aristócratas, habitantes de la ciudad (burgueses), judíos, hugonotes (en Prusia una propiedad especial hasta 1810). ), campesinos libres, siervos, vendedores ambulantes y gitanos, con diferentes privilegios y cargas atribuidas a cada clasificación. La desigualdad legal era el principio.

El concepto de ciudadanía se restringió principalmente a las ciudades, especialmente a las ciudades imperiales libres. No existía una franquicia general, que seguía siendo un privilegio para unos pocos, que habían heredado el estado o lo habían adquirido cuando alcanzaron un cierto nivel de ingresos gravados o podían pagar el gasto de la tarifa del ciudadano (Bürgergeld). La ciudadanía a menudo se restringió aún más a los habitantes de la ciudad afiliados a la denominación cristiana dominante localmente (calvinismo, catolicismo romano o luteranismo). Los habitantes de las ciudades de otras denominaciones o religiones y aquellos que carecían de la riqueza necesaria para calificar como ciudadanos se consideraban meros habitantes que carecían de derechos políticos y, en ocasiones, estaban sujetos a permisos de residencia revocables.

La mayoría de los judíos que vivían entonces en aquellas partes de Alemania que les permitían establecerse se definían automáticamente como meros habitantes indígenas, dependiendo de permisos que eran típicamente menos generosos que los otorgados a los habitantes indígenas gentiles (Einwohner, Opuesto a Hamburguesa, o ciudadano). En el siglo XVIII, algunos judíos y sus familias (como Daniel Itzig en Berlín) obtuvieron el mismo estatus que sus compatriotas cristianos, pero tenían un estatus diferente al de los nobles, hugonotes o siervos. A menudo no disfrutaban del derecho a la libertad de movimiento a través de límites territoriales o incluso municipales, y mucho menos del mismo estatus en cualquier lugar nuevo que en su ubicación anterior.

Con la abolición de las diferencias en el estatus legal durante la era napoleónica y sus secuelas, la ciudadanía se estableció como una nueva franquicia que generalmente se aplica a todos los antiguos súbditos de los monarcas. Prusia confirió la ciudadanía a los judíos prusianos en 1812, aunque esto de ninguna manera resultó en una igualdad total con otros ciudadanos. La emancipación judía no eliminó todas las formas de discriminación contra los judíos, a quienes a menudo se les prohibió ocupar cargos estatales oficiales. Los edictos federales alemanes de 1815 simplemente ofrecían la perspectiva de una igualdad total, pero no se implementó genuinamente en ese momento, e incluso se modificaron las promesas que se habían hecho. Sin embargo, tales formas de discriminación ya no eran el principio rector para ordenar la sociedad, sino una violación de ella. En Austria, muchas leyes que restringen el comercio y el tráfico de súbditos judíos permanecieron en vigor hasta mediados del siglo XIX a pesar de la patente de tolerancia. Algunas de las tierras de la corona, como Estiria y Alta Austria, prohibían a los judíos establecerse dentro de su territorio en Bohemia, Moravia y Silesia austríaca, muchas ciudades estaban cerradas para ellos. Los judíos también se vieron agobiados por fuertes impuestos e impuestos.

En el reino alemán de Prusia, el gobierno modificó materialmente las promesas hechas en el desastroso año de 1813.La reglamentación uniforme prometida de los asuntos judíos se pospuso una y otra vez. En el período comprendido entre 1815 y 1847, estaban en vigor no menos de 21 leyes territoriales que afectaban a los judíos en las ocho provincias más antiguas del estado prusiano, cada una de las cuales debía ser observada por parte de la comunidad judía. En ese momento, ningún funcionario estaba autorizado a hablar en nombre de todos los judíos prusianos, ni de los judíos en la mayoría de los otros 41 estados alemanes, y mucho menos de todos los judíos alemanes.

Sin embargo, algunos hombres se adelantaron para promover su causa, siendo el principal de ellos Gabriel Riesser (muerto en 1863), un abogado judío de Hamburgo, que exigió la plena igualdad cívica para su pueblo. Se ganó la opinión pública hasta tal punto que esta igualdad le fue concedida en Prusia el 6 de abril de 1848, en Hannover y Nassau el 5 de septiembre y el 12 de diciembre, respectivamente, y también en su estado natal de Hamburgo, entonces hogar de la segunda. -la comunidad judía más grande de Alemania. [28] En Württemberg, la igualdad se concedió el 3 de diciembre de 1861 en Baden el 4 de octubre de 1862 en Holstein el 14 de julio de 1863 y en Sajonia el 3 de diciembre de 1868. Después del establecimiento de la Confederación de Alemania del Norte por la ley de julio El 3 de diciembre de 1869, se abolieron todas las restricciones legales restantes impuestas a los seguidores de diferentes religiones, este decreto se extendió a todos los estados del imperio alemán después de los eventos de 1870.

La Ilustración judía Editar

Durante la Ilustración General (del siglo XVII a finales del siglo XVIII), muchas mujeres judías comenzaron a visitar con frecuencia los salones no judíos y a hacer campaña por la emancipación. En Europa occidental y los estados alemanes, la observancia de la ley judía, Halajá, comenzó a ser descuidado. En el siglo XVIII, algunos eruditos y líderes tradicionales alemanes, como el médico y autor de Ma'aseh Tuviyyah, Tobias b. Moses Cohn, apreció la cultura secular. La característica más importante durante este tiempo fue el alemán Aufklärung, que pudo presumir de figuras nativas que compitieron con los mejores escritores, académicos e intelectuales de Europa occidental. Aparte de las externalidades del lenguaje y la vestimenta, los judíos internalizaron las normas culturales e intelectuales de la sociedad alemana. El movimiento, que se conoce como el alemán o el berlinés Haskalah ofreció muchos efectos a los desafíos de la sociedad alemana. Ya en la década de 1740, muchos judíos alemanes y algunos judíos polacos y lituanos tenían el deseo de una educación secular. La Ilustración judeo-alemana de finales del siglo XVIII, la Haskalah, marca la transición política, social e intelectual de los judíos europeos a la modernidad. Algunos de los miembros de élite de la sociedad judía conocían idiomas europeos. Los gobiernos absolutistas de Alemania, Austria y Rusia privaron a los líderes de la comunidad judía de su autoridad y muchos judíos se convirtieron en "judíos de la corte". Usando sus conexiones con empresarios judíos para servir como contratistas militares, administradores de casas de moneda, fundadores de nuevas industrias y proveedores de la corte de piedras preciosas y ropa, brindaron asistencia económica a los gobernantes locales. Los judíos de la corte estaban protegidos por los gobernantes y actuaban como todos los demás en la sociedad en su discurso, modales y conocimiento de la literatura y las ideas europeas. Isaac Euchel, por ejemplo, representó una nueva generación de judíos. Mantuvo un papel protagónico en el alemán Haskalah, es uno de los editores fundadores de Ha-Me / assef. Euchel conoció las lenguas y la cultura europeas mientras vivía en los centros prusianos: Berlín y Koenigsberg. Sus intereses se volvieron hacia la promoción de los intereses educativos de la Ilustración con otros judíos. Moses Mendelssohn, como otro pensador de la Ilustración, fue el primer judío en llevar la cultura secular a quienes vivían una vida judía ortodoxa. Valoraba la razón y sentía que cualquiera podía llegar lógicamente a las verdades religiosas mientras sostenía que lo que hace único al judaísmo es su revelación divina de un código legal. El compromiso de Mendelssohn con el judaísmo conduce a tensiones incluso con algunos de los que se suscribieron a la filosofía de la Ilustración. Los cristianos fieles que se oponían menos a sus ideas racionalistas que a su adhesión al judaísmo encontraron difícil aceptar esto. Juif de Berlin. En la mayor parte de Europa occidental, el Haskalah terminó con la asimilación de un gran número de judíos. Muchos judíos dejaron de adherirse a la ley judía, y la lucha por la emancipación en Alemania despertó algunas dudas sobre el futuro de los judíos en Europa y finalmente condujo a la inmigración a Estados Unidos y al sionismo. En Rusia, el antisemitismo acabó con la Haskalah. Algunos judíos respondieron a este antisemitismo haciendo campaña por la emancipación, mientras que otros se unieron a movimientos revolucionarios y se asimilaron, y algunos recurrieron al nacionalismo judío en la forma del movimiento sionista Hibbat Zion. [29]

Reorganización de la comunidad judía alemana Editar

El empoderamiento de los judíos y el renacimiento de la ciencia judía llevaron a una transferencia de tradiciones antiguas a las nuevas generaciones. Geiger y Holdeim fueron dos fundadores del movimiento conservador en el judaísmo moderno que aceptaron el espíritu moderno del liberalismo. Samson Raphael Hirsch defendió las costumbres tradicionales: negar el "espíritu" moderno. Ninguna de estas creencias fue seguida por los judíos fieles Zachary Frankel creó un movimiento de reforma moderado en seguridad con las comunidades alemanas, se reorganizaron los cultos públicos, se redujeron las adiciones medievales a la oración, se introdujo el canto congregacional y los sermones regulares requerían rabinos entrenados científicamente. Las escuelas religiosas fueron impuestas por el estado debido al deseo de agregar una estructura religiosa a la educación secular de los niños judíos. La oratoria del púlpito comenzó a prosperar principalmente gracias a los predicadores alemanes, como M. Sachs y M. Joel. La música sinagogal fue aceptada con la ayuda de Louis Lewandowski. Parte de la evolución de la comunidad judía fue el cultivo de la literatura judía y las asociaciones creadas con maestros, rabinos y líderes de congregaciones.

Otra parte vital de la reorganización de la comunidad judío-alemana fue la fuerte participación de las mujeres judías en la comunidad y sus nuevas tendencias para asimilar a sus familias a un estilo de vida diferente. Las mujeres judías contradecían sus puntos de vista en el sentido de que se estaban modernizando, pero también intentaban mantener vivas algunas tradiciones. Las madres judías alemanas estaban cambiando la forma en que criaban a sus hijos, como trasladar a sus familias fuera de los barrios judíos, cambiando así con quién crecían los niños judíos y con quienes conversaban, en general, cambiando la dinámica de la entonces unida comunidad judía. Además, las madres judías deseaban integrarse a sí mismas y a sus familias en la sociedad alemana de otras formas. [30] Debido a sus madres, los niños judíos participaban en caminatas por el vecindario, eventos deportivos y otras actividades que los moldearían para que se parecieran más a sus otros compañeros alemanes. Para que las madres se asimilaran a la cultura alemana, se complacían en leer periódicos y revistas que se centraban en los estilos de moda, así como en otras tendencias emergentes para la época y que exhibían los protestantes y burgueses alemanes. De manera similar, las madres judías alemanas también instaron a sus hijos a participar en lecciones de música, principalmente porque era una actividad popular entre otros alemanes. Otro esfuerzo que hicieron las madres judías alemanas para asimilar a sus familias fue imponer la importancia de los modales a sus hijos. Se señaló que los alemanes no judíos veían a los judíos como irrespetuosos e incapaces de comprender el concepto de tiempo y lugar. [30] Debido a esto, las madres judías intentaron criar a sus hijos con mejores modales que los niños protestantes en un esfuerzo por combatir el estereotipo preexistente que se les imponía a sus hijos. Además, las madres judías ponen un gran énfasis en la educación adecuada para sus hijos con la esperanza de que esto los ayude a crecer para ser más respetados por sus comunidades y eventualmente conducir a carreras prósperas. Si bien las madres judías trabajaron incansablemente para asegurar la asimilación de sus familias, también intentaron mantener el aspecto familiar de las tradiciones judías. Comenzaron a ver el Shabat y las festividades como menos días culturalmente judíos, pero más como una especie de reuniones familiares. Lo que alguna vez se consideró un evento más religioso se convirtió más en una reunión social de familiares. [30]

Nacimiento del movimiento de reforma Editar

El comienzo del Movimiento de Reforma en el judaísmo fue enfatizado por David Philipson, quien era el rabino de la congregación reformista más grande. La creciente centralización política de finales del siglo XVIII y principios del XIX socavó la estructura social que perpetuaba la vida judía tradicional. Las ideas de la Ilustración comenzaron a influir en muchos intelectuales y los cambios políticos, económicos y sociales resultantes fueron abrumadores. Muchos judíos sintieron una tensión entre la tradición judía y la forma en que ahora llevaban sus vidas, religiosamente, lo que resultó en una menor tradición. A medida que la sociedad religiosa insular que reforzaba tal observancia se desintegró, fue fácil apartarse de la observancia vigilante sin romper deliberadamente con el judaísmo. Algunos intentaron reconciliar su herencia religiosa con su nuevo entorno social, reformaron el judaísmo tradicional para satisfacer sus nuevas necesidades y expresar sus deseos espirituales. Se formó un movimiento con un conjunto de creencias y prácticas religiosas que se consideraron esperadas y tradicionales. El judaísmo reformado fue la primera respuesta moderna a la emancipación de los judíos, aunque el judaísmo reformado, que difería en todos los países, provocó tensiones de autonomía tanto en la congregación como en el individuo. Algunas de las reformas fueron en las prácticas: se abandonaron las circuncisiones, los rabinos vestían chalecos después de los ministros protestantes, y se utilizó un acompañamiento instrumental: órganos de tubos. Además, el tradicional libro de oraciones hebreo fue reemplazado por el texto alemán, y las sinagogas reformadas comenzaron a llamarse templos que antes se consideraban el Templo de Jerusalén. Las comunidades reformistas compuestas por creencias similares y el judaísmo cambiaron al mismo ritmo que el resto de la sociedad. El pueblo judío se ha adaptado a las creencias y prácticas religiosas para satisfacer las necesidades del pueblo judío a lo largo de la generación. [31]

Napoleón I emancipó a los judíos en toda Europa, pero con la caída de Napoleón en 1815, el creciente nacionalismo resultó en una creciente represión. De agosto a octubre de 1819, los pogromos que se conocieron como los disturbios Hep-Hep tuvieron lugar en toda Alemania. La propiedad judía fue destruida y muchos judíos fueron asesinados.

Durante este tiempo, muchos estados alemanes despojaron a los judíos de sus derechos civiles. En la Ciudad Libre de Frankfurt, solo se permitía casarse a 12 parejas judías cada año, y los 400.000 florines que la comunidad judía de la ciudad había pagado en 1811 por su emancipación se perdieron. Después de que Renania volviera al control prusiano, los judíos perdieron los derechos que les había otorgado Napoleón, se les prohibió ciertas profesiones y los pocos que habían sido nombrados para cargos públicos antes de las guerras napoleónicas fueron destituidos. [33] En numerosos estados alemanes, los judíos tenían restringidos sus derechos a trabajar, establecerse y casarse. Sin cartas de protección especiales, los judíos estaban prohibidos de muchas profesiones diferentes y, a menudo, tenían que recurrir a trabajos considerados irrespetuosos, como la venta ambulante o el comercio de ganado, para sobrevivir. Un hombre judío que quería casarse tenía que comprar un certificado de registro, conocido como Matrikel, demostrando que estaba en un oficio o profesión "respetable". A Matrikel, que podía costar hasta 1.000 florines, normalmente se limitaba a los primogénitos. [34] Como resultado, la mayoría de los hombres judíos no pudieron casarse legalmente. En toda Alemania, los judíos estaban sujetos a fuertes impuestos y, a veces, los artesanos gentiles los discriminaban.

Como resultado, muchos judíos alemanes comenzaron a emigrar. La emigración fue alentada por los periódicos judíos alemanes. [34] Al principio, la mayoría de los emigrantes eran hombres jóvenes y solteros de pequeños pueblos y aldeas. También emigró un número menor de mujeres solteras. Los miembros individuales de la familia emigrarían solos y luego enviarían a buscar a los miembros de la familia una vez que hubieran ganado suficiente dinero. La emigración finalmente aumentó, y algunas comunidades judías alemanas perdieron hasta el 70% de sus miembros. En un momento dado, un periódico judío-alemán informó que todos los jóvenes judíos varones de las ciudades franconias de Hagenbach, Ottingen y Warnbach habían emigrado o estaban a punto de emigrar. [34] Estados Unidos fue el principal destino de la emigración de judíos alemanes.

Las revoluciones de 1848 volvieron el péndulo hacia la libertad de los judíos. Un notable rabino reformista de esa época fue Leopold Zunz, contemporáneo y amigo de Heinrich Heine. En 1871, con la unificación de Alemania por el canciller Otto von Bismarck, llegó su emancipación, pero el creciente sentimiento de desesperación entre los judíos asimilados se vio reforzado por las penetraciones antisemitas de la política. En la década de 1870, el antisemitismo fue alimentado por la crisis financiera y los escándalos de la década de 1880 por la llegada de masas de Ostjuden, huyendo de los territorios rusos en la década de 1890, era una presencia parlamentaria que amenazaba las leyes antijudías. En 1879, el panfletista anarquista de Hamburgo Wilhelm Marr introdujo el término "antisemitismo" en el vocabulario político al fundar la Liga Antisemita. [35] Antisemitas del movimiento völkisch fueron los primeros en describirse a sí mismos como tales, porque veían a los judíos como parte de una raza semítica que nunca podría asimilarse adecuadamente a la sociedad alemana. Tal era la ferocidad del sentimiento antijudío del movimiento völkisch que en 1900, antisemita había entrado en alemán para describir a cualquiera que tuviera sentimientos antijudíos. Sin embargo, a pesar de las protestas y peticiones masivas, el movimiento völkisch no logró persuadir al gobierno de revocar la emancipación judía, y en las elecciones del Reichstag de 1912, los partidos con simpatías al movimiento völkisch sufrieron una derrota temporal.

Los judíos experimentaron un período de igualdad legal después de 1848. Baden y Württemberg aprobaron la legislación que les dio a los judíos una igualdad total ante la ley en 1861-1864. El recién formado Imperio Alemán hizo lo mismo en 1871. [36] El historiador Fritz Stern concluye que para 1900, lo que había surgido era una simbiosis judeo-alemana, donde los judíos alemanes habían fusionado elementos de la cultura alemana y judía en una nueva y única. Los matrimonios entre judíos y no judíos se volvieron algo comunes a partir del siglo XIX, por ejemplo, la esposa del canciller alemán Gustav Stresemann era judía. Sin embargo, la oportunidad de conseguir altos cargos en el ejército, el servicio diplomático, el poder judicial o la burocracia superior era muy pequeña. [37] Algunos historiadores creen que con la emancipación el pueblo judío perdió sus raíces en su cultura y comenzó a utilizar únicamente la cultura alemana. Sin embargo, otros historiadores, incluida Marion A. Kaplan, argumentan que fue todo lo contrario y que las mujeres judías fueron las iniciadoras del equilibrio entre la cultura judía y alemana durante la Alemania imperial. [38] Las mujeres judías desempeñaron un papel clave en mantener a las comunidades judías en sintonía con la sociedad cambiante que fue evocada por la emancipación de los judíos. Las mujeres judías fueron el catalizador de la modernización dentro de la comunidad judía. Los años 1870-1918 marcaron el cambio en el papel de la mujer en la sociedad. Su trabajo en el pasado había sido el de la limpieza y la crianza de los hijos. Ahora, sin embargo, comenzaron a contribuir económicamente al hogar. Las madres judías eran la única herramienta que tenían las familias para vincular el judaísmo con la cultura alemana. Sentían que su trabajo era criar hijos que encajaran con la Alemania burguesa. Las mujeres debían equilibrar el cumplimiento de las tradiciones alemanas y al mismo tiempo preservar las tradiciones judías. Las mujeres estaban a cargo de guardar el kosher y el sábado, así como de enseñar a sus hijos el idioma alemán y vestirlos con ropa alemana. Las mujeres judías intentaron crear una presencia exterior de alemán mientras mantenían el estilo de vida judío dentro de sus hogares. [38]

Durante la historia del Imperio Alemán, hubo varias divisiones dentro de la comunidad judía alemana sobre su futuro en términos religiosos, los judíos ortodoxos buscaron mantener la tradición religiosa judía, mientras que los judíos liberales buscaron "modernizar" sus comunidades cambiando de tradiciones litúrgicas a música de órgano y oraciones en alemán.

La población judía creció de 512.000 en 1871 a 615.000 en 1910, incluidos 79.000 inmigrantes recientes de Rusia, poco menos del uno por ciento del total. Aproximadamente 15.000 judíos se convirtieron al cristianismo entre 1871 y 1909. [39] La actitud típica de los liberales alemanes hacia los judíos era que estaban en Alemania para quedarse y podían ser asimilados El antropólogo y político Rudolf Virchow resumió esta posición diciendo: "Los judíos son simplemente aquí. No puedes matarlos ". Esta posición, sin embargo, no toleraba las diferencias culturales entre judíos y no judíos, sino que abogaba por eliminar esta diferencia. [40]

Primera Guerra Mundial Editar

Un porcentaje más alto de judíos alemanes lucharon en la Primera Guerra Mundial que de cualquier otro grupo étnico, religioso o político en Alemania, unos 12.000 murieron por su país. [41] [42]

Muchos judíos alemanes apoyaron la guerra por patriotismo como muchos alemanes, vieron las acciones de Alemania como de naturaleza defensiva e incluso los judíos liberales de izquierda creían que Alemania estaba respondiendo a las acciones de otros países, particularmente Rusia. Para muchos judíos nunca fue una cuestión de si estarían o no detrás de Alemania, era simplemente un hecho que lo harían. El hecho de que el enemigo fuera Rusia también dio una razón adicional para que los judíos alemanes apoyaran la guerra La Rusia zarista era considerada opresora a los ojos de los judíos alemanes por sus pogromos y, para muchos judíos alemanes, la guerra contra Rusia se convertiría en una especie de guerra santa. Si bien había en parte un deseo de venganza, para muchos judíos garantizar que la población judía de Rusia se salvara de una vida de servidumbre era igualmente importante: una publicación judía alemana declaró: "Estamos luchando para proteger nuestra santa patria, rescatar la cultura europea y liberar nuestros hermanos en el este ". [43] [44] El fervor por la guerra era tan común entre las comunidades judías como entre las de etnia alemana. La principal organización judía en Alemania, la Asociación Central de Ciudadanos Alemanes de la Fe Judía, declaró su apoyo incondicional a la guerra y cuando el 5 de agosto fue declarado por el Kaiser como un día de oración patriótica, las sinagogas de toda Alemania se llenaron de visitantes y se llenaron de oraciones patrióticas y discursos nacionalistas. [45]

Si bien ir a la guerra traía la desagradable perspectiva de luchar contra otros judíos en Rusia, Francia y Gran Bretaña, para la mayoría de los judíos, esta ruptura de los lazos con las comunidades judías de la Entente fue aceptada como parte de su movilización espiritual para la guerra. Después de todo, el conflicto también enfrentó a los católicos y protestantes alemanes contra sus compañeros creyentes en el este y el oeste. De hecho, para algunos judíos, el hecho de que los judíos fueran a la guerra entre ellos era una prueba de la normalidad de la vida judía alemana; ya no podían ser considerados una minoría con lealtades transnacionales sino ciudadanos alemanes leales.Los judíos alemanes a menudo rompían lazos con judíos de otros países.La Alliance Israélite Universelle, una organización francesa que se dedicaba a proteger los derechos judíos, vio a un miembro judío alemán renunciar una vez que comenzó la guerra, declarando que no podía, como alemán, pertenecer a un sociedad que estaba bajo el liderazgo francés. [46] Los judíos alemanes apoyaron las ambiciones coloniales alemanas en África y Europa del Este, con el deseo de aumentar el poder alemán y rescatar a los judíos de Europa del Este del dominio zarista. El avance oriental se volvió importante para los judíos alemanes porque combinó la superioridad militar alemana con el rescate de los judíos orientales de la brutalidad rusa. El antisemitismo y los pogromos rusos solo habían empeorado a medida que avanzaba la guerra. [47] [48] Sin embargo, los judíos alemanes no siempre sintieron un parentesco personal con los judíos rusos. Muchos fueron repelidos por los judíos orientales, que se vestían y se comportaban de manera diferente, además de ser mucho más devotos religiosamente. Victor Klemperer, un judío alemán que trabaja para los censores militares, declaró: "No, yo no pertenecía a esta gente, incluso si uno probaba mi parentesco consanguíneo con ellos cien veces más. Pertenecía a Europa, a Alemania, y le agradecí a mi creador que yo era alemán ". Esta era una actitud común entre los alemanes étnicos; sin embargo, durante la invasión de Rusia, los territorios que los alemanes invadieron parecían atrasados ​​y primitivos, por lo que para muchos alemanes sus experiencias en Rusia simplemente reforzaron su autoconcepto nacional. [49]

Industriales y banqueros judíos prominentes, como Walter Rathenau y Max Warburg, desempeñaron un papel importante en la supervisión de la economía de guerra alemana.

En octubre de 1916, el Alto Mando Militar Alemán administró la Judenzählung (censo de judíos). Diseñado para confirmar las acusaciones de falta de patriotismo entre los judíos alemanes, el censo refutó las acusaciones, pero sus resultados no se hicieron públicos. [50] Denunciado como una "monstruosidad estadística", [51] el censo fue un catalizador para un antisemitismo intensificado y mitos sociales como el "mito de la puñalada en la espalda" (Dolchstoßlegende). [52] [53] Para muchos judíos, el hecho de que el censo se llevó a cabo causó una sensación de traición, ya que los judíos alemanes habían participado en la violencia, la escasez de alimentos, el sentimiento nacionalista y la miseria del desgaste junto con sus compatriotas alemanes. la mayoría de los soldados judíos alemanes continuaron obedientemente hasta el amargo final. [47]

Cuando estallaron las huelgas en Alemania hacia el final de la guerra, algunos judíos las apoyaron. Sin embargo, la mayoría de los judíos tenía poca simpatía por los huelguistas y un periódico judío acusó a los huelguistas de "apuñalar al ejército de primera línea por la espalda". Como muchos alemanes, los judíos alemanes lamentarían el Tratado de Versalles. [47]

Bajo la República de Weimar, 1919-1933, los judíos alemanes desempeñaron un papel importante en la política y la diplomacia por primera vez en su historia, y fortalecieron su posición en los asuntos financieros, económicos y culturales. [54] [55] Hugo Preuß fue ministro del Interior durante el primer régimen posimperial y redactó el primer borrador de la Constitución liberal de Weimar. [56] Walther Rathenau, presidente de General Electric (AEG) y jefe del Partido Democrático Alemán (DDP), se desempeñó como ministro de Relaciones Exteriores en 1922, cuando negoció el importante Tratado de Rapallo. Fue asesinado dos meses después. [57]

Ya en 1914, los judíos estaban bien representados entre los ricos, incluido el 24 por ciento de los hombres más ricos de Prusia y el ocho por ciento de los estudiantes universitarios. [58]

Antisemitismo Editar

Hubo antisemitismo esporádico basado en la falsa acusación de que la Alemania en tiempos de guerra había sido traicionada por un enemigo interno. Hubo algo de violencia contra los judíos alemanes en los primeros años de la República de Weimar, y fue dirigida por los paramilitares Freikorps. Los protocolos de los ancianos de Sion (1920), una falsificación que afirmaba que los judíos se estaban apoderando del mundo, se difundió ampliamente. La segunda mitad de la década de 1920 fue próspera y el antisemitismo fue mucho menos notorio. Cuando la Gran Depresión golpeó en 1929, estalló nuevamente cuando Adolf Hitler y su partido nazi promovieron una tensión virulenta.

El autor Jay Howard Geller dice que la comunidad judía alemana disponía de cuatro posibles respuestas. La mayoría de los judíos alemanes eran solo nominalmente religiosos y veían su identidad judía como solo una de las varias identidades que optaron por el liberalismo burgués y la asimilación en todas las fases de la cultura alemana. Un segundo grupo (especialmente los inmigrantes recientes de Europa del Este) abrazó el judaísmo y el sionismo. Un tercer grupo de elementos de izquierda apoyó el universalismo del marxismo, que minimizó la etnicidad y el antisemitismo. Un cuarto grupo incluía a algunos que abrazaron el nacionalismo alemán duro y minimizaron u ocultaron su herencia judía. Cuando los nazis llegaron al poder en 1933, cientos de miles se apoderaron de una quinta opción: escapar al exilio, por lo general a costa de dejar atrás todas sus riquezas. [59]

El sistema legal alemán generalmente trató a los judíos de manera justa durante todo el período. [60] El Centralverein, la principal organización de los judíos alemanes, usó el sistema judicial para defender enérgicamente a los judíos contra los ataques antisemitas en toda Alemania y, en general, resultó exitoso. [61]

Intelectuales Editar

Los intelectuales judíos y los profesionales creativos se encontraban entre las figuras principales en muchas áreas de la cultura de Weimar. Las facultades universitarias alemanas se abrieron universalmente a los eruditos judíos en 1918. Los principales intelectuales judíos en las facultades universitarias incluyeron al físico Albert Einstein, los sociólogos Karl Mannheim, Erich Fromm, Theodor Adorno, Max Horkheimer y Herbert Marcuse, los filósofos Ernst Cassirer y Edmund Husserl, el teórico político comunista Arthur Rosenberg, sexólogo. y el pionero defensor LGBT Magnus Hirschfeld, y muchos otros. Diecisiete ciudadanos alemanes recibieron premios Nobel durante la República de Weimar (1919-1933), cinco de los cuales eran científicos judíos. La revista literaria germano-judía, Der Morgen, se estableció en 1925. Publicó ensayos e historias de destacados escritores judíos como Franz Kafka y Leo Hirsch hasta su liquidación por el gobierno nazi en 1938. [62] [63]

En Alemania, según el historiador Hans Mommsen, existían tres tipos de antisemitismo. En una entrevista de 1997, Mommsen fue citado diciendo:

Se debe diferenciar entre el antisemitismo cultural sintomático de los conservadores alemanes, que se encuentra especialmente en el cuerpo de oficiales alemanes y la alta administración civil, y principalmente dirigido contra los judíos orientales por un lado, y völkisch el antisemitismo por el otro. La variedad conservadora funciona, como ha señalado Shulamit Volkov, como una especie de "código cultural". Esta variedad de antisemitismo alemán jugó posteriormente un papel significativo en la medida en que impidió que la élite funcional se distanciara de las repercusiones del antisemitismo racial. Por lo tanto, casi no hubo una protesta relevante contra la persecución judía por parte de los generales o los grupos dirigentes dentro del Reich Gobierno. Esto es especialmente cierto con respecto a la proclamación de Hitler de la "guerra de aniquilación racial" contra la Unión Soviética. Además del antisemitismo conservador, existía en Alemania un antijudaísmo bastante silencioso dentro de la Iglesia católica, que tuvo un cierto impacto en la inmunización de la población católica contra la creciente persecución. La famosa protesta de la Iglesia Católica contra el programa de eutanasia, por lo tanto, no estuvo acompañada de ninguna protesta contra el Holocausto.

La tercera y más virulenta variedad de antisemitismo en Alemania (y en otros lugares) es la llamada völkisch antisemitismo o racismo, y este es el principal defensor del uso de la violencia. [64]

En 1933, la persecución de los judíos se convirtió en una política nazi activa, pero al principio las leyes no se obedecieron tan rigurosamente ni fueron tan devastadoras como en años posteriores. Tales cláusulas, conocidas como párrafos arios, habían sido postuladas previamente por el antisemitismo y promulgadas en muchas organizaciones privadas.

El abuso continuo y exacerbado de los judíos en Alemania provocó llamadas a lo largo de marzo de 1933 por parte de líderes judíos de todo el mundo para boicotear los productos alemanes. Los nazis respondieron con nuevas prohibiciones y boicots contra médicos, comercios, abogados y comercios judíos. Solo seis días después, se aprobó la Ley para la restauración del servicio civil profesional, que prohíbe a los judíos ser empleados en el gobierno. Esta ley significó que los judíos ahora fueron disuadidos o prohibidos directa e indirectamente de ocupar puestos privilegiados y de alto nivel reservados para los alemanes "arios". A partir de entonces, los judíos se vieron obligados a trabajar en puestos más serviles, por debajo de los no judíos, empujándolos a puestos más laboriosos.

La Ley del Servicio Civil llegó inmediatamente al sistema educativo porque los profesores universitarios, por ejemplo, eran funcionarios públicos. Si bien la mayoría de las clases intelectuales alemanas no eran nacionalsocialistas rigurosos, [65] la academia había estado impregnada de un "antisemitismo culto" desde la época imperial, más aún durante Weimar. [66] Dado que la mayoría de los profesores no judíos tenían tales sentimientos sobre los judíos, junto con la apariencia exterior de los nazis en el período durante y después de la toma del poder, había poca motivación para oponerse a las medidas antijudías que se estaban promulgando. pocos lo hicieron y muchos estuvieron activamente a favor. [67] Según un profesor alemán de historia de las matemáticas, "no hay duda de que la mayoría de los matemáticos alemanes que eran miembros de la organización profesional colaboraron con los nazis y no hicieron nada para salvar o ayudar a sus colegas judíos". [68] "Los médicos alemanes estaban altamente nazificados, en comparación con otros profesionales, en términos de afiliación al partido", observó Raul Hilberg [69] y algunos incluso llevaron a cabo experimentos con seres humanos en lugares como Auschwitz. [70]

El 2 de agosto de 1934 murió el presidente Paul von Hindenburg. Ningún nuevo presidente fue nombrado con Adolf Hitler como canciller de Alemania, él tomó el control de la oficina del Führer. Esto, y un gobierno dócil sin partidos de oposición, permitió a Adolf Hitler el control totalitario de la elaboración de leyes. El ejército también hizo un juramento de lealtad personalmente a Hitler, dándole poder sobre los militares, esta posición le permitió hacer cumplir sus creencias aún más al crear más presión sobre los judíos que nunca.

En 1935 y 1936, el ritmo de persecución de los judíos aumentó. En mayo de 1935, a los judíos se les prohibió unirse a la Wehrmacht (Fuerzas Armadas), y ese año apareció propaganda antijudía en las tiendas y restaurantes alemanes nazis. Las Leyes de Pureza Racial de Nuremberg se aprobaron alrededor de la época de las manifestaciones nazis en Nuremberg el 15 de septiembre de 1935, se aprobó la Ley para la Protección de la Sangre y el Honor Alemanes, que previene las relaciones sexuales y los matrimonios entre arios y judíos. Al mismo tiempo, se aprobó la Ley de ciudadanía del Reich y se reforzó en noviembre mediante un decreto, que establecía que todos los judíos, incluso los judíos en cuarto y medio, ya no eran ciudadanos (Reichsbürger) de su propio país. Su estatus oficial se convirtió Reichsangehöriger, "sujeto del estado". Esto significaba que no tenían derechos civiles básicos, como el de votar, pero en este momento el derecho a votar por los alemanes no judíos solo significaba la obligación de votar por el partido nazi. Esta eliminación de los derechos ciudadanos básicos precedió a leyes más duras que se aprobarían en el futuro contra los judíos. La redacción de las leyes de Nuremberg a menudo se atribuye a Hans Globke.

En 1936, se prohibió a los judíos todos los trabajos profesionales, lo que les impidió ejercer influencia alguna en la educación, la política, la educación superior y la industria. Debido a esto, no hubo nada que detuviera las acciones antijudías que se extendieron por la economía nazi-alemana.

Después de la Noche de los Cuchillos Largos, la Schutzstaffel (SS) se convirtió en el poder policial dominante en Alemania. El Reichsführer-SS Heinrich Himmler estaba ansioso por complacer a Hitler y obedeció de buen grado sus órdenes. Dado que las SS habían sido el guardaespaldas personal de Hitler, sus miembros eran mucho más leales y hábiles que los de Sturmabteilung (SA). Debido a esto, también fueron apoyados, aunque desconfiados, por el ejército, que ahora estaba más dispuesto a estar de acuerdo con las decisiones de Hitler que cuando las SA dominaban. [ cita necesaria ] Todo esto permitió a Hitler un control más directo sobre el gobierno y la actitud política hacia los judíos en la Alemania nazi. En 1937 y 1938, se implementaron nuevas leyes y se inició la segregación de los judíos de la verdadera población alemana "aria". En particular, los judíos fueron penalizados económicamente por su condición racial percibida.

El 4 de junio de 1937, dos jóvenes judíos alemanes, Helmut Hirsch e Isaac Utting, fueron ejecutados por estar involucrados en un complot para bombardear la sede del partido nazi en Nuremberg.

A partir del 1 de marzo de 1938, ya no se podían otorgar contratos gubernamentales a empresas judías. El 30 de septiembre, los médicos "arios" solo podían tratar a pacientes "arios". La prestación de atención médica a los judíos ya se vio obstaculizada por el hecho de que a los judíos se les prohibió ser médicos o tener trabajos profesionales.

A partir del 17 de agosto de 1938, los judíos con nombres de origen no judío tuvieron que agregar Israel (hombres) o Sarah (mujeres) a sus nombres, y una J grande se imprimió en sus pasaportes a partir del 5 de octubre. El 15 de noviembre Judío a los niños se les prohibió ir a las escuelas normales. En abril de 1939, casi todas las empresas judías se habían derrumbado debido a la presión financiera y la disminución de las ganancias, o se habían visto obligadas a venderse al gobierno alemán nazi. Esto redujo aún más los derechos de los judíos como seres humanos. En muchos sentidos, estaban oficialmente separados de la población alemana.

El régimen militarista cada vez más totalitario que Hitler estaba imponiendo a Alemania le permitió controlar las acciones de las SS y los militares. El 7 de noviembre de 1938, un joven judío polaco, Herschel Grynszpan, atacó y disparó a dos funcionarios alemanes en la embajada alemana nazi en París. (Grynszpan estaba enojado por el trato a sus padres por parte de los alemanes nazis). El 9 de noviembre, el agregado alemán, Ernst vom Rath, murió. Goebbels emitió instrucciones de que se organizarían y emprenderían manifestaciones contra los judíos en represalia en toda Alemania. Las SS ordenaron que la Noche de los Cristales Rotos (Kristallnacht) se llevara a cabo esa noche, del 9 al 10 de noviembre de 1938. Los escaparates de las tiendas y oficinas judías fueron destrozados y vandalizados, y muchas sinagogas fueron destruidas por el fuego. Aproximadamente 91 judíos fueron asesinados y otros 30.000 arrestados, en su mayoría hombres sanos, todos los cuales fueron enviados a los campos de concentración recién formados. En los siguientes 3 meses, entre 2.000 y 2.500 de ellos murieron en los campos de concentración, el resto fueron liberados con la condición de que abandonaran Alemania. Muchos alemanes estaban disgustados por esta acción cuando se descubrió la magnitud del daño, por lo que Hitler ordenó que se culpara a los judíos. En conjunto, se obligó a los judíos a devolver mil millones de Reichsmark (equivalente a 4 mil millones de euros de 2017) en daños, y la multa se elevó al confiscar el 20 por ciento de cada propiedad judía. Los judíos también tuvieron que reparar todos los daños por su cuenta.

El creciente antisemitismo provocó una ola de emigración masiva de judíos desde Alemania a lo largo de la década de 1930. Entre la primera ola se encontraban intelectuales, individuos políticamente activos y sionistas. Sin embargo, a medida que la legislación nazi empeoraba la situación de los judíos, más judíos deseaban salir de Alemania, con una avalancha de pánico en los meses posteriores a la Kristallnacht de 1938.

Palestina era un destino popular para la emigración de judíos alemanes. Poco después del ascenso al poder de los nazis en 1933, negociaron el Acuerdo de Haavara con las autoridades sionistas en Palestina, que se firmó el 25 de agosto de 1933. Según sus términos, se permitiría a 60.000 judíos alemanes emigrar a Palestina y llevarse $ 100 millones. en activos con ellos. [71] Durante la Quinta Aliá, entre 1929 y 1939, un total de 250.000 inmigrantes judíos llegaron a Palestina, más de 55.000 de ellos de Alemania, Austria o Bohemia. Muchos de ellos eran médicos, abogados, ingenieros, arquitectos y otros profesionales, que contribuyeron enormemente al desarrollo del Yishuv.

Estados Unidos fue otro destino para los judíos alemanes que buscaban salir del país, aunque el número permitido para inmigrar estaba restringido debido a la Ley de inmigración de 1924. Entre 1933 y 1939, más de 300.000 alemanes, de los cuales aproximadamente el 90% eran judíos, solicitaron para visas de inmigración a los Estados Unidos. En 1940, solo se habían concedido visas y se les había permitido establecerse en los Estados Unidos a sólo 90.000 judíos alemanes. Unos 100.000 judíos alemanes también se trasladaron a países de Europa occidental, especialmente Francia, Bélgica y los Países Bajos. Sin embargo, estos países serían ocupados más tarde por Alemania, y la mayoría de ellos seguirían siendo víctimas del Holocausto. Otros 48.000 emigraron al Reino Unido y otros países europeos. [72] [73]

En total, de los 522.000 judíos que vivían en Alemania en enero de 1933, aproximadamente 304.000 emigraron durante los primeros seis años del dominio nazi y unos 214.000 quedaron en vísperas de la Segunda Guerra Mundial. De estos, 160.000-180.000 fueron asesinados como parte del Holocausto. Los que quedaron en Alemania se escondieron e hicieron todo lo posible para sobrevivir. Comúnmente conocidos como "gallardetes y buceadores", los judíos vivieron una vida sumergida y experimentaron la lucha por encontrar comida, un escondite o refugio relativamente seguro y documentos de identidad falsos mientras eludían constantemente a la policía nazi y evitaban estratégicamente los puntos de control. Los no judíos ofrecieron apoyo al permitir que los judíos se escondieran en sus hogares, pero cuando esto resultó ser demasiado peligroso para ambas partes, los judíos se vieron obligados a buscar refugio en lugares más expuestos, incluida la calle. Algunos judíos pudieron obtener documentos falsos, a pesar de los riesgos y el sacrificio de recursos necesarios para hacerlo. Una identificación falsa confiable costaría entre 2,000RM y 6,000RM dependiendo de dónde provenga. Algunos judíos de Berlín recurrieron al mercado negro para obtener documentos falsos, ya que este era el producto más buscado después de la comida, el tabaco y la ropa. Ciertas formas de identificación pronto se consideraron inaceptables, dejando a los judíos con recursos agotados y vulnerables a ser arrestados. Evitar el arresto fue particularmente difícil en 1943 cuando la policía nazi aumentó su personal y los puestos de control de inspección, lo que llevó a que el 65 por ciento de todos los judíos sumergidos fueran detenidos y probablemente deportados. [74] El 19 de mayo de 1943, solo quedaban unos 20.000 judíos y Alemania fue declarada Judenrein (limpio de judíos también judenfrei: libre de judíos). [8]

Durante el período medieval, el antisemitismo floreció en Alemania. Especialmente durante la época de la Peste Negra de 1348 a 1350 aumentó el odio y la violencia contra los judíos. Aproximadamente el 72% de las ciudades con asentamientos judíos sufrieron ataques violentos contra la población judía.

Después de la Primera Guerra Mundial, el antisemitismo volvió a crecer, durante la época de la República de Weimar y más tarde durante el reinado nazi.Se han realizado varios estudios para intentar explicar las razones del crecimiento del antisemitismo durante la República de Weimar y, en particular, durante el régimen nazi. Nico Voigtländera y Hans-Joachim Voth analizan y discuten una combinación de estudios realizados por la Oficina Nacional de Investigación Económica de Cambridge y el Centro de Investigación de Política Económica de Londres sobre las enseñanzas antisemitas alemanas durante la era nazi. Estos estudios exploraron cómo los métodos de lavado de cerebro han dejado residuos en la cultura alemana hasta el día de hoy. Voigtländera y Voth también proporcionan una clara evidencia de que todavía hay personas que vivieron la era de Hitler y que creyeron en su mentalidad de odio. Su investigación señala que las actitudes forjadas durante el régimen nazi todavía influyen en las generaciones más jóvenes.

Las regiones que sufrieron los pogromos de la Peste Negra tenían 6 veces más probabilidades de participar en la violencia antisemita durante la década de 1920, los partidos racistas y fascistas como DNVP, NSDAP y DVFP obtuvieron una participación de votos 1,5 veces mayor en las elecciones de 1928, sus habitantes escribieron más cartas a periódicos antisemitas como “Der Stürmer”, y deportaron a más judíos durante el reinado nazi. Esto se debe a la transmisión cultural. [75]

Un modelo simple de transmisión cultural y persistencia de actitudes proviene de Bisin y Verdier quienes afirman que los niños adquieren su esquema de preferencias imitando a sus padres, quienes a su vez intentan socializar a sus hijos según sus propias preferencias, sin tomar en consideración si estos rasgos son útil o no. [76]

Los factores económicos tenían el potencial de socavar esta persistencia a lo largo de los siglos. El odio contra los forasteros era más costoso en las ciudades abiertas al comercio, como los miembros de la Liga Hanseática. Las ciudades de crecimiento más rápido vieron menos persistencia en las actitudes antisemitas, esto puede deberse al hecho de que la apertura comercial se asoció con un mayor éxito económico y, por lo tanto, mayores tasas de migración a estas regiones. [77]

La persistencia del antisemitismo realmente se originó en el régimen nazi. Muchos alemanes crecieron con él y estuvieron expuestos a una amplia gama de métodos de adoctrinamiento. La importancia que surgió de los hallazgos es que los alemanes que crecieron bajo el régimen nazi son mucho más antisemitas hoy que los nacidos antes o después de ese período.

Voth también proporciona un estudio realizado en Alemania en este artículo sobre las opiniones actuales de la población. “Dos oleadas de la Encuesta social general de Alemania (ALLBUS 1996 y 2006) formularon una serie de siete preguntas sobre las actitudes hacia los judíos. Para cada una de estas preguntas, los encuestados respondieron en una escala numérica que va del 1 al 7, recodificamos la escala para que 7 sea siempre la respuesta más antisemita. Por ejemplo, el 17% de los encuestados alemanes sentían que los judíos deberían culparse a sí mismos por su propia persecución, el 25,7% se sentía incómodo con la idea de que un judío se casara con un miembro de su familia y el 21,5% consideraba que los judíos no deberían tener los mismos derechos (puntuaciones de 5 o 5). más alto en una escala del 1 al 7) ". [78]

Cuando el ejército soviético se apoderó de Berlín a finales de abril de 1945, solo 8.000 judíos permanecían en la ciudad, todos ellos escondidos o casados ​​con no judíos. [79] [80] La mayoría de los judíos alemanes que sobrevivieron a la guerra en el exilio decidieron permanecer en el extranjero, sin embargo, un pequeño número regresó a Alemania. Además, aproximadamente 15.000 judíos alemanes sobrevivieron a los campos de concentración o sobrevivieron ocultándose. A estos judíos alemanes se unieron aproximadamente 200.000 personas desplazadas (DP), sobrevivientes del Holocausto judíos de Europa del Este. Llegaron a la Alemania occidental ocupada por los aliados después de no encontrar ningún hogar para ellos en Europa oriental o después de haber sido liberados en suelo alemán. La abrumadora mayoría de los desplazados deseaba emigrar a Palestina y vivía en campos de refugiados administrados por los Aliados y la ONU, permaneciendo aislados de la sociedad alemana. Cuando Israel se independizó en 1948, la mayoría de los judíos desplazados europeos se fueron al nuevo estado; sin embargo, entre 10.000 y 15.000 judíos decidieron reasentarse en Alemania. A pesar de las vacilaciones y una larga historia de antagonismo entre los judíos alemanes (Yekkes) y judíos de Europa del Este (Ostjuden), los dos grupos dispares se unieron para formar la base de una nueva comunidad judía. En 1950 fundaron su organización representativa unitaria, el Consejo Central de Judíos en Alemania.

Judíos de Alemania Occidental Editar

La comunidad judía en Alemania Occidental desde la década de 1950 hasta la de 1970 se caracterizó por su conservadurismo social y su naturaleza generalmente privada. Aunque había escuelas primarias judías en Berlín Occidental, Frankfurt y Munich, la comunidad tenía un promedio de edad muy alto. Pocos adultos jóvenes optaron por permanecer en Alemania, y muchos de los que lo hicieron se casaron con no judíos. Muchos críticos [ ¿Quién? ] de la comunidad y su liderazgo lo acusó de osificación. En la década de 1980, se estableció una universidad de estudios judíos en Heidelberg, sin embargo, un número desproporcionado de sus estudiantes no eran judíos. Para 1990, la comunidad contaba entre 30.000 y 40.000. Aunque la comunidad judía de Alemania no tuvo el mismo impacto que la comunidad anterior a 1933, algunos judíos fueron prominentes en la vida pública alemana, incluido el alcalde de Hamburgo, Herbert Weichmann Schleswig-Holstein, ministro de Justicia (y vicepresidente del Tribunal Constitucional Federal). Rudolf Katz Hesse Fiscal General Fritz Bauer Exministro de Economía de Hesse Heinz-Herbert Karry Político de Berlín Occidental Jeanette Wolff Personalidades de la televisión Hugo Egon Balder, Hans Rosenthal, Ilja Richter, Inge Meysel y Michel Friedman Líderes comunales judíos Heinz Galinski, Ignatz Bubis, Paul Spiegel y Charlotte Knobloch (ver: Consejo Central de Judíos en Alemania), y el crítico literario más influyente de Alemania, Marcel Reich-Ranicki.

Judíos de Alemania del Este Editar

La comunidad judía de la Alemania Oriental comunista contaba con solo unos pocos cientos de miembros activos. La mayoría de los judíos que se establecieron en Alemania Oriental lo hicieron porque sus hogares anteriores a 1933 habían estado allí o porque habían sido políticamente izquierdistas antes de la toma del poder por los nazis y, después de 1945, deseaban construir una Alemania socialista antifascista. La mayoría de estos judíos comprometidos políticamente no eran religiosos ni estaban activos en la comunidad judía oficial. Entre ellos se encontraban escritores como Anna Seghers, Stefan Heym, Stephan Hermlin, Jurek Becker, el coronel general de la Stasi Markus Wolf, el cantante Lin Jaldati, el compositor Hanns Eisler y el político Gregor Gysi. Muchos judíos de Alemania Oriental emigraron a Israel en la década de 1970.

El final de la Guerra Fría contribuyó al crecimiento de la comunidad judía de Alemania. Un paso importante para el renacimiento de la vida judía en Alemania ocurrió en 1990 cuando Helmut Kohl se reunió con Heinz Galinski para permitir que los judíos de la ex Unión Soviética emigraran a Alemania, lo que provocó una gran emigración judía. [85] Alemania es el hogar de una población judía nominal de más de 200.000 (aunque este número refleja cónyuges o hijos no judíos que también inmigraron bajo la Ley de Cuota de Refugiados) 104.024 están registrados oficialmente en comunidades religiosas judías. [86] El tamaño de la comunidad judía en Berlín se estima en 120.000 personas, o el 60% de la población judía total de Alemania. [87] Hoy en día, entre el 80 y el 90 por ciento de los judíos en Alemania son inmigrantes de habla rusa de la antigua Unión Soviética. [88] [89] Muchos israelíes también se trasladan a Alemania, particularmente a Berlín, por su ambiente relajado y bajo costo de vida. Olim L'Berlin, un clon de nieve de Facebook que pedía a los israelíes que emigraran a Berlín, ganó notoriedad en 2014. [90] Algunos finalmente regresan a Israel después de un período de residencia en Alemania. [91] También hay un puñado de familias judías de países musulmanes, incluidos Irán, Turquía, Marruecos y Afganistán. Alemania tiene la tercera población judía más grande de Europa occidental después de Francia (600.000) y Gran Bretaña (300.000) [92] y la población judía de más rápido crecimiento en Europa en los últimos años. La afluencia de inmigrantes, muchos de ellos en busca de un contacto renovado con su herencia asquenazí, ha llevado a un renacimiento de la vida judía en Alemania. En 1996, Chabad-Lubavitch de Berlín abrió un centro. En 2003, Chabad-Lubavitch de Berlín ordenó a 10 rabinos, los primeros rabinos en ser ordenados en Alemania desde la Segunda Guerra Mundial. [93] En 2002 se estableció en Potsdam un seminario rabínico reformado, el Abraham Geiger College. En 2006, el colegio anunció que ordenaría tres nuevos rabinos, los primeros rabinos reformistas ordenados en Alemania desde 1942. [94]

En parte debido a las profundas similitudes entre el yiddish y el alemán, [ cita necesaria ] Los estudios judíos se han convertido en un estudio académico popular, y muchas universidades alemanas tienen departamentos o institutos de estudios, cultura o historia judíos. Han surgido comunidades religiosas judías activas en toda Alemania, incluso en muchas ciudades donde las comunidades anteriores ya no existían o estaban moribundas. Varias ciudades de Alemania tienen escuelas judías, instalaciones kosher y otras instituciones judías más allá de las sinagogas. Además, muchos de los judíos rusos estaban alienados de su herencia judía y no estaban familiarizados o incómodos con la religión. El judaísmo reformista al estilo estadounidense (que se originó en Alemania), ha resurgido en Alemania, liderado por la Unión de Judíos Progresistas en Alemania, a pesar de que el Consejo Central de Judíos en Alemania y la mayoría de las comunidades judías locales se adhieren oficialmente a la Ortodoxia.

El 27 de enero de 2003, el entonces canciller alemán Gerhard Schröder firmó el primer acuerdo a nivel federal con el Consejo Central, por lo que al judaísmo se le otorgó el mismo estatus legal elevado y semi-establecido en Alemania que la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Evangélica. Iglesia en Alemania, al menos desde la Ley Fundamental de la República Federal de Alemania de 1949.

En Alemania es un acto criminal negar el Holocausto o que seis millones de judíos fueron asesinados en el Holocausto (§ 130 StGB). Las violaciones pueden ser castigadas con hasta cinco años de prisión. [11] En 2007, el ministro del Interior de Alemania, Wolfgang Schäuble, señaló la política oficial de Alemania: "No toleraremos ninguna forma de extremismo, xenofobia o antisemitismo". [12] Aunque el número de grupos y organizaciones de derecha creció de 141 (2001) [95] a 182 (2006), [96] especialmente en la antigua Alemania Oriental comunista, [12] [97] [98] Medidas de Alemania contra los grupos de derecha y el antisemitismo son efectivos: según los informes anuales de la Oficina Federal para la Protección de la Constitución, el número total de extremistas de extrema derecha en Alemania se ha reducido en los últimos años de 49.700 (2001), [95] 45.000 (2002), [95] 41.500 (2003), [95] 40.700 (2004), [96] 39.000 (2005), [96] a 38.600 en 2006. [96] Alemania aportó varios millones de euros para financiar "programas nacionales destinados a en la lucha contra el extremismo de extrema derecha, incluidos equipos de consultores itinerantes y grupos de víctimas ". [99] A pesar de estos hechos, el embajador israelí Shimon Stein advirtió en octubre de 2006 que los judíos en Alemania se sienten cada vez más inseguros, afirmando que "no pueden llevar una vida judía normal" y que la mayoría de las sinagogas o centros comunitarios judíos están rodeados de fuertes medidas de seguridad. [99] Yosef Havlin, rabino de Chabad Lubavitch en Frankfurt, no está de acuerdo con el embajador israelí y afirma en una entrevista con Der Spiegel en septiembre de 2007, que el público alemán no apoya a los grupos de extrema derecha, ha experimentado personalmente el apoyo de los alemanes y, como judío y rabino, "se siente bienvenido en su (ciudad natal) Frankfurt, no tiene miedo, la ciudad está no es un área prohibida ". [100]

Un momento emblemático para la floreciente comunidad judía en la Alemania moderna ocurrió el 9 de noviembre de 2006 (el 68 aniversario de la Kristallnacht), cuando se dedicó la sinagoga Ohel Jakob recién construida en Munich, Alemania. [101] [102] Esto es particularmente crucial dado el hecho de que Munich estuvo una vez en el corazón ideológico de la Alemania nazi. La vida judía en la capital, Berlín, prospera, la comunidad judía está creciendo, el Centrum Judaicum y varias sinagogas, incluida la más grande de Alemania [103], han sido renovadas y abiertas, y la semana anual de cultura judía de Berlín y el Festival Cultural Judío en Berlín, celebrada por 21ª vez, con conciertos, exposiciones, lecturas públicas y debates [104] [105] sólo puede explicar parcialmente por qué el rabino Yitzhak Ehrenberg de la comunidad judía ortodoxa de Berlín afirma: "La vida judía ortodoxa está viva en Berlín de nuevo. [.] Alemania es el único país europeo con una creciente comunidad judía ". [9]

A pesar de las medidas de Alemania contra los grupos de derecha y los antisemitas, se han producido varios incidentes en los últimos años. El 29 de agosto de 2012 en Berlín, Daniel Alter, un rabino con vestimenta judía visible, fue agredido físicamente por un grupo de jóvenes árabes, provocando una herida en la cabeza que requirió hospitalización. El rabino caminaba con su hija de seis años en el centro de Berlín cuando el grupo le preguntó si era judío y luego procedió a agredirlo. También amenazaron con matar a la pequeña hija del rabino. [106] [107] [108] El 9 de noviembre de 2012, el 74º aniversario de la Kristallnacht, los neonazis de Greifswald destrozaron el monumento al Holocausto de la ciudad. Además, un grupo de niños judíos fue objeto de burlas por parte de jóvenes no identificados sobre la base de su religión. [109]

El 2 de junio de 2013, un rabino fue agredido físicamente por un grupo de seis a ocho jóvenes "de aspecto sureño", presuntamente árabes, en un centro comercial de Offenbach. El rabino tomó fotografías de los atacantes con su teléfono celular, pero la seguridad del centro comercial y la policía local le ordenaron que borrara las fotos. El rabino salió del centro comercial, perseguido por sus atacantes, y un conocido se lo llevó. [110] En Salzwedel, también en 2013, los vándalos pintaron esvásticas y las palabras "Hitler ahora" en el exterior de las casas locales. [111]

En los últimos años, Alemania ha sido testigo de una migración considerable de judíos israelíes jóvenes y educados que buscan oportunidades académicas y laborales, siendo Berlín su destino favorito. [112]


La vida del pueblo en la Alemania nazi

A principios de la década de 1930, cuando el nacionalsocialismo se convirtió en un movimiento de masas, obtuvo un fuerte apoyo de la población rural protestante. El surgimiento del Tercer Reich y el advenimiento de la Segunda Guerra Mundial vieron un cambio gradual en las actitudes hacia el movimiento y régimen nazi. Gerhard Wilke observa una comunidad rural en el norte de Hesse.

El pueblo de Korle en el norte de Hesse está situado en una campiña montañosa a lo largo del río Fulda, a unos 20 kilómetros al sur de la ciudad de Kassel (no lejos de la antigua frontera entre Alemania Oriental y Occidental). Construido en la principal ruta comercial histórica de la región, la Nurnberger Landstrasse, el pueblo tenía vínculos tempranos con los centros de mercado regionales de Melsungen, Kassel, Rotenburg y Hersfeld y las comunicaciones mejoraron enormemente con la construcción de un ferrocarril a través del pueblo en 1848 y la apertura de una estación local en 1892. En gran parte porque el ferrocarril hizo posible que la gente viviera en Korle y trabajara en Kassel, el pueblo no sufrió el declive que afectó a muchas otras comunidades rurales cuando la gente se fue a la ciudad: en 1864 Korle tenía 595 habitantes en 1895 su población era de 619 y en 1939 había aumentado a 1.039, todos protestantes.

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La vida en la Alemania nazi - Historia

Del milagro económico alemán al terrorismo de la RAF: tres decenios alemanes. Una descripción general.

Fin y nuevo comienzo: la Alemania nazi se rinde incondicionalmente en mayo de 1945. Doce años de dictadura nazi han hundido a Europa en el abismo, han llevado al fanatismo racial y crímenes horribles, y han costado la vida a casi 60 millones de personas en la guerra y los campos de exterminio. Los aliados victoriosos dividen a Alemania en cuatro zonas. Las potencias occidentales fomentan el desarrollo de una democracia parlamentaria, mientras que la Unión Soviética abre la puerta al socialismo en el este. Comienza la Guerra Fría. La República Federal de Alemania se funda en el oeste con la promulgación de la Ley Fundamental el 23 de mayo de 1949. Las primeras elecciones al Bundestag se celebran el 14 de agosto y Konrad Adenauer (CDU) se convierte en Canciller Federal. La República Democrática Alemana (RDA) se funda en la "zona oriental" el 7 de octubre de 1949. Alemania está, de hecho, dividida en este y oeste.

La joven República Federal crea vínculos estrechos con las democracias occidentales. Es uno de los miembros fundadores de la Comunidad Europea del Carbón y del Acero en 1951 y uno de los seis países que firman el Tratado constitutivo de la Comunidad Económica Europea - hoy Unión Europea - en Roma en 1957. En 1955, la República Federal se une a la OTAN, la alianza de defensa occidental. La estabilización económica y social avanza rápidamente. En combinación con la reforma monetaria de 1948 y el Plan Marshall de Estados Unidos, la economía social de mercado conduce a un repunte económico que pronto se describe como un "milagro económico". Al mismo tiempo, la República Federal reconoce su responsabilidad hacia las víctimas del Holocausto: el Canciller Federal Adenauer y el Ministro de Relaciones Exteriores de Israel, Moshe Sharett, firman un acuerdo de reparación en 1952. Aspectos sociales destacados: victoria en el Mundial de 1954 y regreso del último alemán prisioneros de guerra de la Unión Soviética en 1956.

La Guerra Fría se acerca a su clímax: cada vez más refugiados abandonan la RDA hacia el oeste. En consecuencia, se cierra la "frontera zonal" y el 13 de agosto de 1961 el gobierno de la RDA pone fin al libre acceso a Berlín Occidental. Construye un muro a través de la ciudad y la frontera con la República Federal se convierte en una "franja de muerte". Durante los próximos 28 años, muchas personas pierden la vida al intentar cruzarlo. El presidente Kennedy afirmó la garantía de Estados Unidos de la libertad de Berlín Occidental durante su famoso discurso en Berlín en 1963. Sin duda, es un año lleno de acontecimientos. El Tratado del Elíseo, el Tratado de amistad entre Francia y Alemania, se concluye en enero como un acto de reconciliación. Comienzan los juicios de Frankfurt Auschwitz y confrontan a los alemanes con su pasado nazi. En otoño, el ministro de Economía, Ludwig Erhard (CDU), el "padre del milagro económico", se convierte en canciller federal tras la dimisión de Adenauer.

Tres años después, la República Federal está gobernada por una Gran Coalición CDU / CSU y SPD por primera vez: Kurt Georg Kiesinger (CDU) es Canciller Federal y Willy Brandt (SPD) es Vicecanciller y Ministro de Relaciones Exteriores. La economía de la República Federal prospera hasta mediados del decenio de 1960 y en el sur de Europa se contrata a más de dos millones de personas más. Muchos de estos “trabajadores huéspedes” permanecen en el país y piden a sus familias que se unan a ellos.

El movimiento de protesta de estudiantes e intelectuales contra las “estructuras incrustadas” y los valores estrictos dejó una fuerte huella en la segunda mitad de la década. Provoca un cambio duradero en la cultura política y la sociedad de Alemania occidental.Feminismo, nuevos estilos de vida, educación antiautoritaria y libertad sexual, melena larga, debates, manifestaciones, rebelión y nueva liberalidad: la democracia en la República Federal experimenta en muchas direcciones. Los cambios sociales de esta época todavía continúan teniendo un impacto en la actualidad. Un político del SPD se convierte en canciller federal por primera vez en octubre de 1969: Willy Brandt dirige un gobierno social-liberal que implementa numerosas reformas internas que van desde la expansión del sistema de bienestar social hasta la mejora de la educación.

Willy Brandt se arrodilla ante el monumento a las víctimas del gueto de Varsovia. Es el 7 de diciembre de 1970 y la imagen da la vuelta al mundo. Se convierte en un símbolo del llamamiento de Alemania a la reconciliación, 25 años después del final de la Segunda Guerra Mundial. El mismo día, Brandt firma el Tratado de Varsovia entre la República Federal y Polonia. Sienta las bases para una nueva arquitectura de paz como parte de una serie de tratados con Europa del Este. Brandt quiere seguir la exitosa integración occidental de Adenauer abriéndose a Europa del Este: "cambio a través del acercamiento". La primera cumbre germano-alemana entre Brandt y el presidente del Consejo de Ministros de la RDA Willi Stoph ya había tenido lugar en Erfurt en la RDA en marzo de 1970. En 1971 Willy Brandt es honrado con el Premio Nobel de la Paz por su política de entendimiento con los países. de Europa del Este. Ese mismo año, con el Acuerdo de las Cuatro Potencias, la Unión Soviética reconoce de hecho que Berlín Occidental pertenece al orden económico, social y jurídico de la República Federal de Alemania. Entra en vigor con los demás tratados orientales en 1972 y alivia la situación en la dividida Berlín. En 1973, la República Federal y la RDA acuerdan en el Tratado Básico que establecerán “relaciones normales de vecindad” entre sí. También en 1973, ambos estados alemanes se convierten en miembros de las Naciones Unidas. Tras el desenmascaramiento de un espía de la RDA en su círculo inmediato, Willy Brandt dimite como canciller federal en 1974. Su sucesor es Helmut Schmidt (SPD). Desde 1973 la economía del país se ve afectada por la crisis del petróleo.

La década de 1970 es una década de paz externa, pero tensión interna: la Facción del Ejército Rojo (RAF) alrededor de Andreas Baader, Gudrun Ensslin y Ulrike Meinhof quiere desestabilizar el gobierno, la economía y la sociedad con ataques y secuestros. El terror alcanza su clímax en 1977 y concluye con el suicidio de los principales terroristas en prisión.


La vida en la Alemania nazi

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